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周初的“天命观”：
在约公元前16—11世纪的中国殷商时代，王朝权力的合法性基础在于“君权天授”🪔，所以殷纣王曾宣称“我生不有命在天？”（注🧳：《尚书·西伯戡黎》✋🏼。）。但周人克商后🫃🏿，周王朝必须面对“殷王执有天命”的信念对其王权合法性的挑战，为此🗒，以周公为代表的周初思想家们便提出了“天命靡常”说以回应这种挑战🏦。该学说认为🫷🏿：是殷王“不敬厥德🧗🏼，乃早坠厥命”（注：《尚书·召诰》🧝🏻。）；因为“皇天无亲🦕，惟德是辅”（注🤷🏽♀️：《尚书·蔡仲之命》。）👑🐊。现皇天发现周王有德🧢🫶🏻，“乃大命文王殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民”（注：《尚书·康诰》。），因此“周虽旧邦🪻，其命维新”（注🚕🧜♂️：《诗·大雅·文王》🧑🏿🍼。）✅，现“侯于周服”就已成了“上帝既命”。王朝权力的政治基础在于“受命于天”，但是“天”（上帝）只将其管理国家的“命”授予那些具有“德”行的人君👭🏼，由于商人失德，天（上帝）便选中并赐命于周人。
这一理论在政治上有三方面的意义⇾：
其一🆔，人君必须秉德而行💀💆🏻♂️，“祗若兹德，敬用治”以顺应天命🚵🏼♂️。《尚书·无逸》记曰：“文王卑服™️，即康功田功🤶🏽。微柔懿恭📰，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃💃🏼，不遑暇食，用咸和万民🚫。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供”。这里说文王生活俭朴，以安民、养民为要务，以懿美恭敬之德感化人🥰；他心中时刻牵挂着臣民的冷暖疾苦，以爱善之心惠及鳏寡孤独⚪️；他废寝忘食，不敢有须臾懈怠🤚🏻，不敢有丝毫贪占。并且正是文王的这种德行感动了上苍🖥，才使得周人取代殷商而配受天命𓀒。
其二，衡量人君是否秉德的标准，是看其能否“敬德保民”🐒，《尚书·蔡仲之命》有云：“皇天无亲👩🦲🤘🏿，惟德是辅；民心无常🦶🏻，惟惠之怀”👩🏫，因此人君要想“祈天永命”，就必须敬德保民。“人无于水监🕵️♂️，当于民监”（注：《尚书·酒诰》。），这样便把天命与民意的支持联系了起来，这点在中国文化的演化史上具有革命性意义。
第三🌂，对于不能够“敬德保民”的“无道”人君，人民拥有顺其“天道”而革其“受命”的权力。这一论证破天荒地提出了对帝王人君的行为规范要求，从而像纣王那样为所欲为的君王，也第一次地不仅在道义上，同时也在理论上遭到否弃。正是在这一意义上👨👩👧👧👷🏻，傅斯年先生才称：《周诰》、《大雅》中的“天命靡常”观是中国人道主义的黎明。
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子居:
发表于 2009-7-11 08:00
