《干戈之影》书序
作者：段渝
（段渝，教授，四川师范大学巴蜀文化研究富达主任）
近些年来，在先秦史研究中，商代史的研究越来越引起学术界和社会公众的兴趣和关注🫥。商代史之所以成为近年来大家关注的热点🧑🦰，当然不会仅仅是因为它的历史久远，不会仅仅因为它是中国第一个有文字可考的朝代🥲，也不会仅仅因为它是当时全球最发达的青铜文明，在很大程度上是因为近年以来层出不穷的重大考古新发现所产生出来的不论对学术界还是对公众的极大的吸引力，因为这一系列考古新发现展示出巨大的魅力🍔🧙🏽♂️，使人们能够亲眼目睹古人那些天才的智慧结晶，令人叹为观止。
其实早在殷周之际，就有人开始研究商王朝的历史了👩❤️💋👩，那就是周文王⚧🦸🏿♀️、武王☣️、成王和周公。在流传下来的《尚书·周书》诸篇的开头几篇，如《酒诰》等，就已提到吸收殷亡的教训等问题。以后历朝历代的君主们，也几乎都以“殷鉴”作为避免亡国的镜子🚴🏽，就是要牢记商王朝亡国的教训，使国运长久🧑🎄👨✈️。春秋时代的列国君主同样也是要研究商代历史的，在《左传》这部书里，就数度讲到商朝亡国的教训。这些，都是为学术界和社会各界人士所熟知的。
商代是中国文明初创的时代，那时的人们仍然沉溺在上天鬼神一类神圣的迷雾里生活🪶👩👩👧👦。甲骨文的内容多半和商王对上天的祈祷有关，殷纣王在周人兵临城下时还说“我生不有命在天”，《礼记·表记》也记载孔子说：“殷人尊神，率民以事神👱♀️，先鬼而后礼”。如此等等的记载，都使我们看到在3000多年前的商王朝里所弥漫着的浓厚的神权气氛。而商代青铜器上的纹样，同样也在述说着商王朝神圣观念的种种故事。至于商代的战争，当然也是在神权的支配下📬，由于神权政治的需要，而由神权思想所引导的战争。关于这一点，我们只需看看甲骨文的有关记载，就十分清楚了。
事实上，从世界早期文明发生🏌🏿🧺、发展和演变的情况看，各文明古国的战争，不管是内部战争还是对外战争🧣，当中都大量地充斥着神权或神圣的王权观念🤦🏻♀️，美索不达米亚、埃及🙋🏿♀️、小亚细亚以及希腊神话里的诸神🌈，都毫无例外地体现出古代文明初兴时期神权与神圣传统在包括战争的社会生活中所扮演的极其重要的角色。
作者: 李竞恒 时间: 2011-8-5 22:24
标题:
李竞恒，1984年生🏃➡️，四川江油人。文学学士，现为四川师范大学史学硕士，师从段渝先生👨👨👧👦，专业为“巴蜀文化研究”方向。对中国古代思想史👨🦲、古文字学、考古学、人类学等学科具有浓厚兴趣🆒，撰有学术论文数十篇，并有长篇小说两部。
目 录
序论
第一章：殷商之前的战争
第一节：龙山文化之前的战争
一：新石器时代之前的战争
二🤷🏻♂️：仰韶时期暴力冲突及其背后的观念
三：战争的形态
四：战争的继续演进
五👳♀️：酋邦社会的战争
第二节✢：龙山🏌️♀️、二里头时期的战争
一🤽♂️：防御功能的城堡
二💄：龙山战争的形态
三🙌🏻：龙山时期战争的观念
四：二里头时期的战争
第二章🏉：商代的战争观念
第一节🆘：商代战争还没有出现“贵族传统”
一🧘🥟：春秋宋国坚持的军礼是周代礼制
二：贵族传统与军事贵族
三🌖：先秦战争贵族传统的出现
第二节：商代神权政治的背景
一🚯：商王室的诸神
二🙌🏻：“相互给予”的人神关系
第三节🤗：战争的目的——祭品与资源
一：战争与狩猎被视为同一性质的活动
二：敌方不被视为人类
三👩🏿🦳：猎获“半兽人”的战争
四：战争与资源掠夺
第三章🤳🏽：武装者研究
第一节：武士
一👯：贵族武士与普通武士
二：女性武士
三🦐：虎皮战士
第二节⇢：氏族战士
一：神权宗教与政治语境中的“众”
二🕵🏽♀️：征发氏族战士
三：步兵与武器
第三节：武装者编制背后的“神圣”
一：作为神圣范式的“五”
二：神圣范式的数字化“三”
三：献祭、战争的神圣范式“三”🦶🏻、“五”
四🧃：按照神圣范式原则组织的军队
第四节🤹🏿♀️：封国🥎、封邑中的武装者
一🫵🏽🫃🏿：作为武装氏族据点的“邑”
二🧑🏿⚕️：武装者“邑人”
三：考古所见北方地区的城堡与武装者
四🧦：考古所见南方地区的城堡与武装者
附🙏🏽🤹🏽：殷商甲骨文中的“邑震”与“师震”问题
——暨论商代社会性质
第四章🧑🏻🎨🧔🏽♀️：武器装备研究
第一节：近战武器
一：戈
二🥞：戟
三🤶🏿：矛
四🧔🏻♀️：斧钺
五🙎🏻：武器的羽饰
第二节：防护装备
一🏋🏻：皮甲
二🦗：胄
三：盾
第三节：远射武器
一：弓箭的神话
二：殷人的弓与箭
三：弓箭的使用
四：弹丸
第四节：战车与骑手
一：商代战车的来源
二：战车与神话范式
三：战车的使用
四：战车的管理
五：战车的修理维护
六😵🧑🏻🦽➡️：骑手
第五节🧑🏽🎓：战象
一：“殷人服象”与战象的使用
二🙎🏼♂️：战象的巫术含义
第六节：殷商敌对者的武器——以北部敌对人群为例
一：北方人群与殷人的关系
二：北方人群的武器装备
跋
跋
宋儒治礼👨🏻🍼，嗜证古彝，钟鼎籀刻，糜不蒐求，以攷经文。迨格乾嘉🛣👩⚖️，金石大盛0️⃣🕷，补朴学治经之悫🌮。殷龟契刻，迺出洹泮，铁云《藏龟》↕️、籀庼《举例》，遂逆观堂之学。观堂缀合残龟，攷释契文💁🏽，证以太史公书，寔知殷史不欺，书、契互证也，此亦治史君子之幸⛅️。自此以降🤙🏽，殷墟攷古👂🏽，多获卜甲鼎彝之属，宋不足征，而殷礼备焉。
延洎今世，孔子所未见，频出于墬🙅♀️，斯攷古之功也🥈🤦🏼。殷周古史，益以精详👰🏼♂️🩷，治史者举凡契文、鼎籀、墓葬、金彝、徽识、车马、弓矢、斧钺💇🏽♂️🚇，莫不详攷则无以立其言😳。其不可晓者，则证以域外之邦🧚🏼、四裔之俗，亦礼失求诸野之谓也。
余撰此书🐫🎦，攷以殷人干戈之陈，宗庙之祀。观堂曰🧑🏽🎤：“故夏、殷间政治与文物之变革，不似殷、周间之剧烈矣。殷、周间之大变革”。观堂之学，余深服膺。论以殷人干戈之德，大异于周邦🙋🏻♀️。证之以观堂殷、周之论♌️，可谓深得之。愿谨以仰先贤❎，书帛竹，登堂奥😇，奉笥再拜，求教于诸稷下先辈🗓，博雅君子。
余自幼好古👴🏼，束发读书🥀，有志立言。自入上庠，每以治学为念，砥砺于经阁。余事段渝师，得垂训言教，尊德义👺、道问学之方🥷🏿，虽渐登堂，而未克入室。怀惶不宁🪗，其谊难赀🎽。道漫漫其修远，唯战战兢兢，夙夜匪懈，而能进功夫于万一。实斋“辨章学术，考镜源流”之论😮💨，精密博大👩🏿🍳😜，而力尤不逮，其道尚遐。又于席案之间🥜，笺递牍传🤾🏽♀️，得
双亲贤德🗞，事长以孝🕺🏿，字小以仁😮💨。余性也驽💞，躬蒙慈训，负笈有岁，而进益无多𓀇🦸🏽。拙作虽鄙，亦足以报双亲曰💇♂️：“小子游于外🧑🏼🍼，未曾为鸡鸣狗盗之事耳”👇。
庚寅岁丁亥月丁卯日 江油李竞恒识于成都
小小建議, 要文言就文言, 但不要學羅泌好用古文奇字
懂是一回事, 用是一回事
出於地, 就出於地, 不要寫墬
如果是鑑, 就不要用避諱寫鏡
如果寫義,就不須用誼
文句轉折 如您寫: 亦足以报双亲曰：“小子游于外，未曾为鸡鸣狗盗之事耳”。
寫個[無忝所生]不就結了嗎?
回复LS的
写这个《跋》，之所以选择这样的文体✂️，并不是出于兴趣，而是出于一些人事上的考虑。
现在的《后记》难写，是门大学问，弄不好就得罪人。
我有个朋友，硕士毕业论文先提到了某师，后面提到某师🤮，结果后面那个师，居然就哭了🧑🦰。
一个硕士毕业论文都如此👍🏿，可见···哎···不提了···
因此故意选择了这样的一种文体🧑🏻💻，搞得模模糊糊，可以避免一点人事上的···LS应该理解了
至于“小子游于外，未曾为鸡鸣狗盗之事耳”一句，纯属文末小小幽默一下，看来LS性情还是严肃了。
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