敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》考校研究
（首發）
蘇芃
南京師範大學文學院
[摘 要] 敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》不見於傳世文獻，自從發現以來相關研究較少。本文重新校錄該寫卷，並在此基礎上圍繞其內容性質、留存神话传说的研究價值、俗字等問題展開探討。
[關鍵詞] 《天地開闢已來帝王紀》🖲；校錄；考證
一🍄🟫、《天地開闢已來帝王紀》概述
（一）、《天地開闢已來帝王紀》敘錄
《天地開闢已來帝王紀》不見於傳世文獻💤，在敦煌文獻中現存四件ℹ️，分别是P.2652、P.4016、S.5505、S.5785👷🏽♀️。兹敘錄如下🚊🤦🏽♂️：
1🧖🏼、P.2652
首完尾殘，首題“天地開闢已來帝王記一卷”🙅🏼，起於“昔者天地未分之時”，訖於“夏后氏姓”🍩。殘卷爲卷軸裝，共計94行，行20字左右，其中13行有雙行小注🫵，有界欄🤸🏿♂️🤙🏿。寫卷下端有多處殘缺⚖️，平均隔兩行就出現一處圓形破損，每處破損約2——3字💂🏻🐧，據這種殘損情況🏏，可以推斷是在卷成卷軸時被破壞的。該卷背爲“丙午年洪潤鄉百姓宋□□借券”及“諸雜謝賀”🤽🏿♀️。有研究者依據該卷不避“民”字,定爲歸義軍時期抄本。[1]
2、P.4016
卷首殘缺，起於“皇生尊盧皇”，訖於卷末，尾題“天地開辟已來帝王記一卷”、“維大唐乾祐三年庚戌歲正月貳拾伍日寫此書一卷終”🔟。因爲我們無法目見原卷，僅從圖版反應的裝幀形式上看🗄，極有可能是敦煌文獻裡常見的一種冊子本。[2]按照傳統古籍裝幀的名稱定義來看，這種“冊子本”叫“粘葉裝”🏢，流行于唐末、五代時期🥄，宋代張邦基《墨莊滿錄》裡有相關記載。[3]現存8葉半紙🅾️👫🏻，每葉中間有折痕🆗，沿折痕將一葉紙分爲左右兩個半葉👲🏽，每半葉7——8行不等👨❤️💋👨，行14字左右，其中17行有雙行小注，殘卷共計209行。據尾題“乾祐三年庚戌歲”判斷，殘卷的抄寫時間爲公元950年🚜。
3👋🏽🧝🏽♀️、S.5505
首完尾殘，首題“天地開闢已來帝王記一卷”，起於“昔者天地未分之時”，訖於“十二頭作十二月變爲一歲，故有大小”之“大”字。從原卷圖版反應的裝幀形式上看🤡𓀒，有可能是冊子本👆🏼。現存1葉半紙🖐🏻，共計28行，行20字左右。第1葉中間有折痕，折痕左右爲兩個半葉，每半葉9行🧙🏼♂️；第2葉僅存右半10行，末行爲雙行小注。有研究者依據該卷不避唐諱,定爲歸義軍時期抄本。[4]
4、S.5785
首尾俱缺，起於“望得甘美者”之“者”字，訖於“字重華”。現存1纸，正背連寫，各7行，共計14行，行23字左右，有界欄。因爲僅存一紙殘片🤸🏼，其裝幀形式很難準確論斷，從圖版反應出的這葉殘紙外觀看，很像是和P.4016形式相近的冊子本。有研究者判斷該卷抄於歸義軍後期。[5]
（二）🏊🙇🏻♂️、前人研究情況述評
前人對《天地開闢已來帝王紀》的關注相對不多，筆者所見主要有以下的幾種。
1988年《敦煌學輯刊》第1、2期合刊上曾經發表郭鋒的《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>成書年代諸問題》，這篇文章首次對《天地開闢已來帝王紀》的抄寫年代、原書成書時代及作者，原書的性質及內容特色等問題作了十分詳盡的考辨🚵🏻，並且全面系統地作了錄文和簡注🧏🏽♂️💅，爲其後的相關研究奠定了基礎。
2001年吕微《神話何爲——神圣敘事的傳承與闡釋》[6]一書專闢一個章節針對敦煌文獻中的《天地開闢已來帝王紀》探討了“佛典之影響與伏羲女媧故事的轉變”；2004年柯楊發表《敦煌遺書中有關伏羲神話的記載與甘肅民間活態神話之比較》一文[7]，該文結合甘肅地區現存民間神話中的伏羲、女媧故事與《天地開闢已來帝王紀》進行了比較研究🐴。2006年陳斯鵬在《文史哲》第6期（總第297期）上發表《楚帛書甲篇的神話構成、性質及其神話學意義》一文，該文主要是考辨先秦時期楚帛書甲篇神話的構成和性質🪼，其中利用《天地開闢已來帝王紀》的資料論證了“我國洪水遺民故事與印度文化”的關聯。這三種研究成果爲我們深刻地揭示了《天地開闢已來帝王紀》在神話學、民俗學領域的重要史料價值👦🏽。
2002年，鄭阿財👮🏻、朱鳳玉著《敦煌蒙書研究》[8]👨🏼🚀🏃🏻♂️，其中第三章探討了“敦煌寫本知識類蒙書”✋🏼，在考察《雜抄》、《孔子備問書》時，與《天地開闢已來帝王紀》作了比較研究。
此外，張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》上卷“史地章”和馬培潔在《社科縱橫》2008年第2期上發表的《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>淺談》都對《天地開闢已來帝王紀》形式、內容、性質、價值意義等作了考證論述。
比較以上一系列的研究成果👱🏿♀️👨🏿✈️，我們發現這些有關《天地開闢已來帝王紀》研究幾乎都是以郭鋒先生的錄文作爲基礎的，郭先生的研究可謂篳路藍縷功不可没。但是📩，由於當時使用的原卷膠卷或圖版不清晰等研究條件的限制💒，加之二十多年前國內敦煌文獻整理水平整體不成熟等因素的影響，郭先生的錄文也存留了許多問題🤦🏽，這些問題並没有引起研究者的足夠重視。
于是🙌🏽，我們不揣淺陋，嘗試在郭先生錄文基礎之上重新作一校錄🙌🧑🏿✈️。校讀之餘📩，尚對殘卷性質👳♀️、留存神话传说的研究價值、俗字等問題懷有愚見🧑🏽🎨，今並附文後，淺嘗輒止✩，求正於方家。
二、校錄
凡例
1、新錄文以P.4016爲底本，參校P.2652👸🏽、S.5505、S.5785，P.4016殘缺的部分用P.2652🪰、S.5505補齊。底本的訛誤在錄文裡修正，出《校勘記》說明👧🏽。原卷中使用的字形儘量保持原貌。原卷的抄寫不分段📬，爲了便於閱讀，錄文依照文義進行分段🍬。
2🤰🏼🪟、郭鋒先生的原錄文在《校勘記》裡簡稱“《錄文》”🦠。
3🎛、錄文中補充的文字用[ ]標示，脱文和未識字用□標示👨🏽🦳。
4🙋🏼♀️、錄文正文使用宋體字，P.2652🐢、P.4016、S.5505原卷中的雙行小注采用楷體文字♝，以示區分。
5、原卷中的重文符號用“=”標示。
昔者天地未分之時，若風若雲👩🏼🌾。既分之後，未有君臣⏬，復無帝主🧾。百劫始有聖帝，自稱配羅皇🪥。乃有九頭十八眼，治經廿万年⤴️，遂即滅矣。其次復有九皇而治。九皇者，配羅皇生容成皇，容成皇生大庭皇1👨🏿🦳，大庭皇生赫頭皇，赫頭皇生雄隆皇，雄隆皇生平統皇，平統皇生尊盧皇2，尊盧皇生白馬皇，白馬皇3生粟隆皇🐈⬛，粟隆皇4生犁連皇，犁連皇5生漢中皇，漢中皇6生伏羲皇🪜⛹🏽♂️。伏羲7号為三皇而治8，伏羲為9天皇，神農為地皇🤲🏽，祝融為人皇🏙。三皇之後🎅🤬，遂有五帝而治10者✅，少11昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜，此五帝🏌🏽。遂有夏禹、殷12、周👷🏿♀️、秦、漢、魏、晉。
校勘記：
1大庭皇🚵🏿♂️：《錄文》據S.5505錄作“大達皇”👂🏻，查考原卷S.5505作“
”，P.2652作“
”，皆“庭”字俗寫👃🏽🧗🏼♂️。
2 尊盧皇：《錄文》據S.5505錄作“兽廬皇”，郭鋒先生簡注：“兽廬皇🍺，諸書均作尊廬皇，當是📵。S.2652寫卷亦作尊盧皇。”今核S.5505、P.2652、P.4016皆作“尊盧皇”，無作“兽廬皇”者，S.5505字形作“
”，亦是“尊”字😶。 另，“簡注”所言S.2652，當是P.2652之誤🦻🏽👮🏿♀️。
3 P.4016無“白馬皇”三字🤵🏼♂️，據S.5505📓💇♀️、P.2652補🅰️。
4 P.4016無“粟隆皇”三字👩🦱，據S.5505、P.2652補。
5 P.4016無“犁連皇”三字，據S.5505、P.2652補🏖。
6 P.4016無“漢中皇”三字，據S.5505、P.2652補。
7 “伏羲”，P.4016無🔙，S.5505有、P.2652作“伏羲皇”，據補“伏羲”二字。
8 《錄文》此句失錄🧑🏻🦲。
9 P.4016“為”作“皇”🪵🧑🏽🎓，據S.5505、P.2652補。
10 P.4016無“而治”二字，據S.5505補⛱。P.2652作“遂有五=常帝=者”，疑此處“常”爲“帝”字誤寫而衍🦁。
11 少💎，P.4016作“小”， S.5505、P.2652皆作“少”😪，“小”可通“少”👱🏽。
12 殷，P.2652作“慇”。
宗略錄䌉，宗顯在後1條問曰：伏羲已前🏝，九皇之時，有何軌範2？
答曰：九皇之時，雖有3人民𓀑👨👩👧👧，復無日月，雖戴4光明⚗️，递相照曜而行😚。天子光照一千里，諸侯光照八百5里🕍，卿6大夫光照五百里🛠，大富長者光照三百里7，貧窮下賤人8光照一百里🧑🦱。無9光明者為地所使，今時奴婢是也🙍🏿。復逕10百劫，天遣神人，詣南海之中🦴，採取明11月神珠及以12七寶合作日月🙆♀️，天13下如此始得明曉。尔時人民👨✈️，正當抅樓14秦仏出現之世📘💋，壽命三千15年，飲風食露，乘空16而17行👨🏿🎨，自受18快樂。復逕19百劫，地遂生肥，甘甛殊美🦹🏿♂️，香氣徹天。尔時人民，聞之香氣下來🐬，相共食之👨🏼🦲，人身沉重，不得昇天。復逕20百劫，人民轉多，食不可足，遂相欺奪👱🏼♂️。強者得多21，弱者得少，地肥神聖22化為草棘。人民飢困23🦸🏿♂️，递相食噉😈，天知24此惡，即下洪水蕩25除，万人死盡，唯有伏羲得存其命26，遂27稱天皇丞後🏃♂️。
校勘記：
1 宗略💂🏿♂️，P.2652作“守略”。宗顯，P.2652作“原顯”。P.4016“顯”下補“人”字🗼☺️，“在”下補“於”字，其餘各卷均無“人”、“於”二字。
2 範🤷🏻，S.5505🤱🏼、P.2652皆作“則”📠，P.4016作“範”。
3 P.4016無“雖有”二字，據S.5505、P.2652補。
4 雖戴，P.4016作“雖戴”， P.2652作“唯載”， S.5505作“唯戴”。
5 八，P.4016作“一”🏆，S.5505、P.2652皆作“八”，作“一”誤。百，P.4016此段皆寫作“伯”。
6 卿，《錄文》誤作“鄉”🫸🏻。
7 三百里：《錄文》“三百” 誤作“二百”。
8 下賤人🎈，P.4016無，P.2652作“下賤”， S.5505作“下賤人”🤷，據補。
9 《錄文》“無”前有“黑”字，檢各個原卷均無👨👧👦。
10 逕🏃🏻♀️➡️🦑，《錄文》作“遙”，誤，原卷字形作“逕”☣️，據下文文例判斷亦當爲“逕”。
11 明，《錄文》失錄🧔🏻♂️。
12 以，《錄文》誤作“次”。
13 天⛵️✳️，《錄文》誤作“光”。
14 樓👨🏿🏭👆🏻，P.4016作“接”👩🏼🚒， P.2652作“摟”。“抅樓秦佛”即拘留孫佛🐩，又作俱留孫佛🧘🏽、鳩樓孫佛🙅🏿♀️、拘留秦等🫰🏽，譯爲所應斷已斷、滅累🥧🫐、成就美妙等，是過去七佛中的第四尊佛名。
15 千，S.5505作“万”， P.2652此處殘缺。
16 乘空，《錄文》誤作“無定”。
17 S.5505作“如”⛽️，《錄文》從此。
18 受，P.2652作“愛”🧭，當是“受”字之訛。
19 逕，《錄文》作“遙”，誤。P.4016作“自”，S.5505👩✒️、P.2652皆作“逕”🚴🏿♂️，據前後文例可知作“逕”爲勝👰🏽。
20 逕，P.4016作“至”👮🏼♀️，S.5505、P.2652皆作“逕”，據前後文例用法知作“至”當爲“逕”之誤。
21 得多，P.4016作“多得”🍻👨🏿✈️，誤倒。
22 地肥神聖，P.4016作“地配神農聖”，S.5505、P.2652皆作“地肥神聖”🧏🏻♀️。
23 困，S.5505作“國”🥧，P.2652作“忍”🦵🏽。
24 知🧑🏽🏭，P.4016作“之”，P.2652作“知”🙂，字相通用🪫。
25 蕩🏊🏼♂️，P.4016作“湯”。
26 得存其命，P.4016作“有得存命”🔷👂，P.2652作“得存其命”。
27 遂，《錄文》誤作“進”。
問曰：太昊伏羲🐢，是何處人，姓何字誰，有何軌範1✤？
自故開闢2變化☺️，人誰為始？
[答曰：]3劫燒以來，天皇為始4🛌🏼。
問曰：天皇之時，阿誰造作👨🏿💻？
[答曰：]天皇十二5頭🦵🏼，兄弟十二人，治化一6万八千年🈷️，遂即滅矣🏇🏿。卅日變為火🪇，廿日變為水♥️。已後7人法之，十二頭作十二月8為一歲，故有大小9，此之是也。
校勘記：
1 P.2652脱“有何軌範”的“何”字🔅🚦。範👮🏽，S.5505🗳、P.2652皆作“則”。
2 開闢🧑🏽💻，P.4016無👩🏿🔬，S.5505、P.2652皆有，據補。
3 據文例補“答曰”👩❤️👨，下同。
4 始🙍♂️，S.5505誤作“治”。
5 二🧑🏿🍳，《錄文》誤爲“廿”。
6 一，《錄文》脱🧾。
7 《錄文》“人”字前多一“有”字，P.2652👩🏼🚀、P.4016皆無◾️，當是衍文♻️⚒。
8 P.2652“為”前有“變”字，疑爲衍文，P.4016、S.5505皆無。
9 《錄文》作“□日大小”🤌🏼🫄🏻，P.4016作“故曰大小”，P.2652作“故有大小”☞，S.5505此處漫漶不清，字形似“有”。
問曰🧑🏼⚕️🧑🎤：天皇之後1🐾，誰復治化？
[答曰🥂：]地皇丞之。地皇時2何所造3🧑🚒？地皇之始，山川初立，日出扶桑4，日月未明🆒😋，星辰未置5🙎🏿♂️，晝夜昏冥，此之是也6🧜。
[問曰：]地皇之時，治化何似📉？
[答曰：]地皇7💤🥷🏻，有8一身9一頭👶🏻，兄弟十一人👏🏻，治逕一万年，遂即滅矣，後人於是法之🔪👷♂️，以十一月為冬至。自此已來🤾🏿♀️，法之不絶之時也10。
[問曰🫲：]地皇之後，治化何似11？
[答曰💅：]祝融為人皇丞後，此12之是也🧒🏿。
問曰💷🏐：人皇之時，治化何似？
[答曰：]人皇九頭，与日月合宿13。治逕三千六百年，遂即滅矣。兄弟九人👧🏼🧑🏿，各住一州🙎🏿♀️。已14後人因而此15立九州，取之治道。以三16百六十日為一歲❣️⛏，此之法者17也。
[問曰：]人皇之後，誰伏治化？
[答曰👨🏫：]伏羲為18天皇丞後，此19之是也👂🏽👨🏭。20
問曰：伏羲之後✧，治化何似🐖？
[答曰🧡：]伏羲之時，未有礼儀，逢男為夫🤿，逢女為婦，人無尊卑，走及禽獸。乳21毛食血，居無宅兆之地🏉。22
校勘記：
1 P.4016“後”前有“時”字🎁，當是衍文，P.2652無。
2 《錄文》脱一“時”字。
3 P.2652“造”後有“作”字🐕🦺。
4 《錄文》原作“山川□□出□□”，今據P.2652、P.4016知當是“山川初立🕵️♂️，日出扶桑”八字。
5 置，《錄文》誤作“亮”🧑🏽✈️。
6 P.2652無“此之是”三字🍝。
7 地皇🐢，《錄文》作“地皇之時”，P.2652作“地皇”， P.4016作“地之時”🧖🏿♂️。
8 P.2652無“有”。
9 《錄文》“一”前有“十”字，P.2652此處殘缺， P.4016無“十”字。
10 之時🔗，《錄文》作“是”↩️。 P.2652無“之時也”🦚。
11 治化何似，P.2652作“誰伏化治”。
12 P.2652“之”前有“此”字，據補🦶🏻，P.4016抄脱。
13 《錄文》作“□”處理，核P.2652、P.4016原卷🙇🏿♂️，此爲“宿”字。
14 已，P.2652作“以”🥎。
15 《錄文》作“因而出”🧝🏻♂️🍾，誤🤔。P.2652作“因此始即”，P.4016作“因而此”。
16 三，P.2652抄脱。
17 者，P.2652作“是”👊。
18《錄文》作“□”處理👒，核P.2652✌🏽、P.4016原卷，此爲“為”字🧑🏻。
19 《錄文》“此”前誤衍“若”字。
20 該句P.4016作“伏羲為天皇丞為後之也”，今據P.2652及前後文例校改👨🏼🔧。
21 乳◼️，《錄文》作“茹”😜。
22 《錄文》作“居無宅□之地”，P.2652作“居無宅正是也”，P.4016“宅”後一字字形作“
”，即“兆”字💂🏽♀️🗿。宅兆，墓地。
問曰：誰造佛像，漢土因何供養十二部經👩🚒？
[答曰🤹🏼♀️：]漢武帝1宮中夜夢2，見一人身長一丈六尺，紫磨金色3。武帝驚覺，遂召諸臣百官☞，問曰：“此何謂也𓀄？”諸臣對曰：“此將是仏，在於西方天竺國4中🫳。武帝即遣人至於5西方迎之。正見形6像千7万，復見十二部尊經，遂即將還漢土🚶🏻♀️➡️。自此已來，遂有經像8，供養如來不絶9也。
校勘記：
1 P.2652“漢武帝”後有“於”💁🏿♀️。
2 夢，《錄文》誤作“楚”。
3 《錄文》誤作“紫靡金色”，P.4016作“紫磨金色”，P.2652作“此金色磨”😍，原抄作“此金磨色”，“磨”後似有倒文符號🧑🏼🎤。“紫磨”是上等黄金，漢孔融《聖人優劣論》🧞♂️：“金之優者，名曰紫磨，猶人之有聖也。”
4 天竺國：P.2652作“天竹”。
5 P.4016作“似”，不辭，當抄寫訛誤，《錄文》據此誤錄。今據P.2652校改🖼💇🏼♀️。
6 形，P.4016作“刑”🎅🏿🕑，P.2652作“形”🧖♂️，《錄文》誤作“尔”。
7 千，《錄文》誤作“上”。
8 像🍿，《錄文》誤作“象”， P.4016、P.2652皆作“像”。
9 P.2652“不絶”後有“此是之”三字👨👨👧。
問曰：阿誰造酒😂🧑🧑🧒🧒，百姓忻1樂，供2飲同歡，或有忿怒也。
答曰3🦬：昔杜康4家有一賤人5名吉利，在夜田營6作，殘餘并7麦飯8置於樹孔中🙌🏼，計於五六日🙇🏻，麦飯生衣9🐎🏋️♂️，變作麦麴10。遇天大雨得水淹之後🐢🌏，時黍11飯殘不盡者，寫著樹孔。後12計三五13日👵🏼，樹下香14，遂即食之，合15迷荒👩🏻🚒。君子飲之，以得自將。小人飲之，闘亂16猖狂17🤥。自尔18已來🤹🏻👨🏻⚖️，遂成甘味，傳相効法，因此即有造酒。君子飲之👷🏼📨，和顔悅色19。小人飲之，雄鹿牡力20🔨🏃🏻♀️。苦者21忘疲勞🚴🏽♂️，樂者22忘息23。和昏定礼24🧑🏭，天下法則也25🍄🟫。
校勘記：
1 忻，《錄文》誤作“恰”。
2 供👇🏿，P.2652作“共”。
3 答曰，P.4016無🙀🆔，據P.2652補🧑🚒。
4 杜康♠️，《錄文》誤作“康桂”，P.4016原作“康杜”，“康”後有倒文符號🛂，杜字右半邊從“圡”，絶非“桂”字。
5 賤，《錄文》誤作“賊”，P.4016字形似“賊”✢，實爲“賤”字🕧👸🏼。
6 營，《錄文》誤作“菜”，“營”P.4016字形作“
”，是“榮”字🎅🏻，P.2652漫漶不清🙇，但字形輪廓亦與“榮”相近。“榮”當通“營”，古籍中不乏例證🤹🏼♀️。
7 并，《錄文》誤作“笄”4️⃣。
8 飯🧙🏼♂️，《錄文》誤作“餿”。
9 衣，《錄文》誤作“子”👉，P.4016字形作“於”🫔🧝♂️，P.2652作“衣”🎅🏼，作“衣”義勝，疑“於”爲“衣”的音借字。
10 麴，《錄文》誤作“類”。
11 時黍🚶♀️🧜🏽♀️，《錄文》誤作“沗”。
12 後，P.2652作“復”⚾️。
13 三五🥥，P.4016作“五”🏃🏻♂️，P.2652作“三五”𓀌。
14 樹下香🧑🏽🚀，P.4016作“樹香”👸🏽，P.2652作“樹下香”。
15 合👝，P.4016、P.2652字形皆作“合”⚗️，疑此字爲“令”字之訛🌠。
16 闘亂，《錄文》誤作“閔亂”。
17 猖狂，P.2652 作“昌强”。
18 尔👙，《錄文》誤作“是”。 P.4016原卷字形作“
”🦠🫶🏼，當是“尔”字👸🏼。
19 和顔悅色🥉，《錄文》誤作“和親治色”🤹🏽♂️，P.2652作“和悅色”。
20 雄鹿牡力，《錄文》作“□□□□”處理。“牡”或是“壯”字。
21 苦者，《錄文》誤作“咎者飲之”。
22 《錄文》“樂者”後衍“飲之”二字。
23 P.2652“息”字後有空格，疑此處原有脱文。
24 和昏定礼，P.2652“昏”作“婚”🧍♂️，《錄文》誤作“初□廷礼”。
25 P.2652作“天下法則，此之也矣🫡🤝。”
問曰🏤：須弥山高1下🫴🏻、廣長🧱、周匝🚵🏽♀️，里數幾許？
答曰😛：須弥山高三百六十万里2⏳，下有海水，深3三百三十4六万里🤷🏻♀️。金剛山遶周匝，團圓亦三百三十5六万里🎅🏻。東面有6天，日月遶7山運轉◽️，一日一夜8照四天下🫃🏼。山上有五色雲9及金🧑🏻🦽➡️、銀、璧玉、瑠璃、水精，七寶奇10異之物，光曜天下。須彌山👨🏿💼，北11斗12遊其上旋者也🧑🧑🧒🧒🧑🎨。
校勘記：
1 P.4016無“高”字，據P.2652補。
2 P.2652無“須弥”二字。“三百六十万里”原卷可能有誤，當是“三百三十六萬里”。
3 P.4016無“深”字，據P.2652補。
4 三十😌，P.2652作“卅”♚。
5 同上👬。
6 《錄文》誤作“者”🤳🏽🤦🏼，P.2652 🔙、P.4016皆作“有”。
7 P.2652“遶”後有“須弥”二字。
8 《錄文》誤作“晝夜”，P.2652 👨🚀、P.4016皆作“一日一夜”。
9 《錄文》誤作“玉色龍”✌🏻，P.2652 、P.4016皆作“五色雲”🤾🏻。
10 《錄文》誤作“珍”，P.2652作“奇”🪤，P.4016此字漫漶不清，字形與“奇”相近👐🏻。
11 《錄文》誤作“比”，P.2652 、P.4016皆作“北”🙌🏼。
12 《錄文》作“□”處理。P.2652此字漫漶不清，P.4016字形作“
”🤷🏽，當是“斗”字。
問曰1：崑崙山復何似👇🏽？
答曰：崑2崙山者🦡，東面有水精3，南面有白玉🧖🏻♀️🧑🏼⚕️，西面有水銀，北面有瑠璃，中央有金城九重🧖♂️，上下十二零4，是老5君遊戲之處，6誰人得到？亦有金銀玉闕，奇異珍寶，數千万種。上有一桑樹，=7上有一公鷄，日出而鳴🧑🏿🏭，天下震動，衆雞悉從8而鳴應之👩🏻💻，感也。
校勘記：
1 P.4016無“問曰”二字👩🏻💻🚀，今據P.2652及文例補。
2 崑，P.2652字形作“
”👮🏻♀️。
3 《錄文》“精”後衍一“精”字，原卷皆無🚸。
4 零，P.4016字形作“
”， P.2652作“
”🌘💆🏿♂️。
5 老，《錄文》誤作“光”，P.2652原字形作“
”⚖️。P.4016原字形作“
”🍁，當是“老”字之訛。
6 P.4016此處當有脱文；P.2652此處殘，“誰人”前有字形似“几”👷🏽，亦可能爲“九”🌁，待考🙍🏽。
7 =，此處爲重文符號。
8 從，P.4016無，據P.2652補。
問曰1：山南是何天🧎🏻♂️➡️，廣長幾許，人民何似？
答曰2🖊：須彌山南面有閻浮提國，縱3廣卌万里。中有十二小國，亦有大國十八🍜。國中有八種人，惡口🧑🏿🍼、兩舌🙆🏿、能闘戰，人長八、九尺💁🏿♀️，亦有五、六尺。受命4一百歲🤚🏽🚣♀️。言語不同，人死入嶽5🏌️♂️。其日從東出🙌🏿，向西没，日中南,照6此國也。
校勘記：
1 P.4016無“問曰”二字，今據P.2652及文例補。
2 P.4016無“答曰”二字🛐，今據P.2652及文例補。
3 縱，P.2652作“衆”👨🏽🏭。
4 受命，P.4016本作“受得”，“得”後有刪除符號“卜”，又在其下補“命”字。P.2652作“受得”。《錄文》作“受得命”，認爲“受”當通“壽”⚰️，或是🛑。
5 嶽，P.2652作“獄”🤟🏽🪠。
6 照🕧，P.4016無，當脱，據P.2652補。“照此國也”，《錄文》脱。
問曰1🤵🏿：西是何天🫵🏿，廣長幾許🚶♀️🛴，人民何似👨🎤？
答曰2🍚：須彌山西🎰，有瞿3耶尼國💆🏽♂️，縱廣四十八万里，中有千種人，言語不同，人長五十尺，受命一千歲。衣食自然🧑🏿🦱，有錢而薄食，用不可盡。其日4從南出，向北没🚛。
校勘記🤸🏼♂️：
1 P.4016無“問曰”二字，今據P.2652及文例補。
2 P.4016無“答曰”二字😮💨，P.2652起此處至下文“山東是何天，廣長幾許，人民何似”大段文字抄脱👨🏽✈️，今據文例結合P.4016補。
3 瞿👩🏫，《錄文》誤作“翟”🏋🏽🦵🏻。瞿耶尼，又名“俱耶尼”🙍🏻、“瞿伽尼”等⏭，佛教須彌山西方之大洲名🧏🏽♀️⛹🏻。
4 日🎻，P. 4016原抄爲“人”📕，後加刪除符號👨✈️，改作“日”𓀆。
問曰：山北是何天🙇🏽♀️，廣長幾許，人民何似👐🏼？
答曰1👩🏼🍳：須彌山北2欎單越國，廣長四十八万里🧙🏻♂️，中有万種人🈂️，各長十丈3，受命一千歲💂🏼♀️🙇，食衣自然➕。粳米長七寸，正似恒河沙，食不可盡。人死亦有葬埋。其日從西出，向東没，周而復始。
校勘記：
1 P.4016無“答曰”二字👩🏿🌾🥴，今據文例補。
2 《錄文》“北”後有“有”字，P.4016原卷無。
3 丈，P.4016原作“仗”。
問曰：山東是何天，廣長幾許，人民何似？
答曰1：須彌山東🧫，仏汙墜2國，縱廣卌3萬里🤾♂️。中有千種人，各長一丈八尺，受命一4百歲，衣食自然🏅，無闘戰之心。其日從北出、向南没。
校勘記：
1 P.4016無“答曰”二字，今據P.2652及文例補。
2 “仏”，P.2652作“仏”🤚🏿，P.4016作“何”。“仏”即“佛”，作“何”恐爲形訛。佛教須彌山東方大洲爲東勝身州✔️，又譯作“弗于逮”、“弗婆提”🥊、“毗提訶”等。
3 《錄文》作“四十”。P.4016作“卌”🐾☂️，P.2652作“四十八”。
4 一，P.2652作“二”🙆🏻♀️。
問曰：日廣1長幾許，形皃2何似🍃？
答曰👨🏻🏭：日是3火龍之精，有四頭，披金銀璧玉🧑🍳，烏4有十六5足，=長一千里，熱如火，周匝一万八百里⚂，有金暖日光，是以天下熱。
問曰🖐🏻：月廣長幾許，中有何光🙇♂️🚱？
答曰🧑🏼🦲：月是6水龍之精，有四頭，披金銀七寶璧玉，周匝一万一千六百里✊🏽，亦有十八足，=長7一千里💂🏿👨🦱，冷如冰，中有蝦䗫8及兔子，此之是也🆘。
校勘記：
1 日廣👩🏽🎨，P.4016抄脱，今據P.2652及下文文例補🧛⛹🏼♂️。
2 形皃，《錄文》作“□□”處理。形𓀌，P.4016作“刑”，P.2652作“形”。
3 日是🦸♂️，P.4016無，據P.2652補🧑🏿🎤。
4《錄文》作“鳥”，誤👷🏿♀️🌷。
5 六💚，P.2652作“八”🛠🤟🏿。
6 月是，P.4016作“月者是”，P.2652作“月是”🫠。
7 足長，P.4016作“足下有”🔞，P.2652作“足長”。
8 䗫👨🏼⚖️🚝，P.2652作“蟇”🤾🏽♀️。
問曰：伏羲何所制作👨🏽🏫，受命幾許👰🏽？
答曰🫎：伏羲龍身，姓風，名王。能造衣裳1👩⚕️，定日月星辰🔓，成立万物，推其陰陽🧑🏻🌾🫅🏻，以成冬夏🚵🏼♂️。尔2時人民𓀗，頑愚質朴，未能分别礼儀，未有五穀🕵🏻♀️、衣裳、田宅、屋舍3，巢居穴處4🧑🏽🦲🚌，逢男為夫，逢女為婦🧛🏻♀️。万物未俻😛，仰瞻5天下，以造天下八卦6🦵🏻。伏羲伏牛乘化馬7，受命一万八千8歲，乃則變為9天地🧞♂️、百䖝10👐🏿、禽獸11🫱🏻、龍蛇、魚鱉👼🏿、金銀、珠玉，政万物欲生12未祥13龍言🦊，号曰伏羲也🔡。
校勘記：
1 裳👮🏽，P. 2652作“甞”。
2 尔，P.4016作“余”，當是“尒”字之訛，今據P.2652校改🤾🏽♀️。
3 《錄文》誤作“室”。P.4016作“宅”🤌，P.2652作“舍”🚴🏻♀️。
4 巢居穴處🧜🏼♀️🕘，《錄文》誤作“穴居巢處”🧝🏼。
5 仰瞻，《錄文》作“□□”處理。
6 卦🕵🏼♂️，P. 2652作“掛”。
7 伏羲伏牛乘化馬😳👮，P.2652作“伏羲牛乘馬”，《錄文》“乘”誤作“葉”😴。
8 千📫，P.2652作“百”。
9 為，P.2652作“化”💇♂️。
10 䖝，《錄文》誤作“卉”。
11 P.2652 、P.4016皆作“禽獸”，《錄文》誤作“獸禽”。
12 生，P.4016無，今據P.2652補🕯。
13 祥🤱🟪，P.2652作“詳”🥄。“政万物欲生未祥龍言”，不明句意，或是抄寫有脱誤。
問曰：神農有何聖德？
答曰：神農皇帝，牛頭1🪯、馬面、鳥足、人形2，手執精零3之杖🧜🏽♂️，歷涉七十二山，口嘗百草，遇毒草者死4，近好草者5生。到上6黨牛7頭山農石之中，雜樹上得五穀🙍🏿♂️，棗樹上得大小豆8👩🏽🦱，梨9樹上得大麦🍅，杏樹上得小麦，桃樹上得稻穀🧫，榆樹上得麻🤾🏿，荆樹上得粟。將來交人佃種10🏀，傳世至今不絶。受命八千歲，遂即滅矣✢。其次復11有祝融，為人皇丞其後也。祝融為三皇，能銷石取鐵👨👦，造作鐺釜🙅🏿♀️、鐤鑊12，因此出13熟食也。
校勘記：
1 牛頭，P.4016無🏊🏿♂️，今據P.2652補🦂。
2 形😻，P.4016作“刑”，P.2652作“形”。
3 《錄文》誤作“積零”🏀。精💨，P2652作“
”，P.4016作“
”🤌🏻，當是“精”字俗寫🎨。零，通“靈”😘，“精零”即“精靈”。
4 遇毒草者死💂♀️，P.2652作“遇毒即死”
5 近好草者🦶🏿，P.2652作“若值”🧔♂️，下有殘缺。
6 上⬇️，P.4016無，據P.2652、S.5785補。
7 牛🧑🏻🦯💹，P.2652作“羊”。
8 豆，P.4016作“麦”💨，據P.2652改。
9 《錄文》誤作“犁”👩🦼➡️🧖🏿♀️。
10 種🧚🏼♂️，P.2652作“𧀑”。
11 復，P.4016🧖🏼♀️、P.2652皆作“伏”，當是“復”的同音借字。
12 鐤鑊🍑，《錄文》誤作“鑄錢”。
13 出👩🏻🎨，P.2652作“作”。
問曰1：三皇之時，伏羲為天皇🧏🏽♂️，姓何字2誰🧑🏿🚀，有何軌則？
答曰3：伏羲氏4，洛陽人🪛，姓風，漢中皇帝之子🌙。尔時人民死，唯有5伏羲🙃📀、女媧兄妹二人衣龍上天，得存6其命。恐絕人種，即為夫婦。治在豫7州，水8王天下，治經一万捌千9年，遂有炎帝神農為地皇承後，自此已來，遂為10三皇也。
校勘記：
1 P.2652“問曰”前有“重”字🧀。
2 《錄文》誤作“名”🏊🏽。P.4016作“自”，據文例知當是“字”之借字，P.2652作“字”。
3 P.4016無“答曰”二字，今據P.2652及文例補。
4 《錄文》脱“氏”字。
5 P.2652 無“伏羲氏🤶🏼，洛陽人，姓風🌴，漢中皇帝之子。尔時人民死🥇，唯有”此21字🌑。唯，《錄文》誤作“惟”👨🏻🦽➡️。
6 存，P.4016作“布”😛，應是“存”之訛字，今據P.2652改。
7 豫，P.2652作“預”。
8 《錄文》誤作“永”。
9 《錄文》“千”作“□”處理。一万捌千，P.4016“万”旁補“一”字↖️🦸🏿♂️，“捌“後有“治”字，旁加删除符号🗄，P.2652作“一万捌千”。
10 P.2652 、P.4016皆作“為”🤴🏿，《錄文》誤作“有”。
問曰：神農氏何處人👩🏿🏭，姓何字誰💜，有何軌則？
答曰：神農姓姜，上黨人，治在冀州，水1王天下🚳📝。尔時人=乳食鳥2獸，人民3轉多，食不可足🧑🏼🌾。神農為人歷涉七十二山，口嘗百草4，望得甘美者，与百姓5食之。或值毒草者即死，脣6口破壞。一日之中，百死百生👉🏽，後至上黨牛7頭山中神石峪𡺢8，遂得嘉禾，一株9九得109️⃣，嘗之甚美🏞👨👩👧👧，教人11𧀑12之😍，甚美茂13，遂濟禽狩14之命。治經八十年，遂即滅矣🧘🏼♀️。
校勘記：
1 《錄文》誤作“永”。
2 乳食鳥獸，《錄文》誤作“豺食鳴獸”。P.4016🧙🏿♀️、P.2652原卷皆作“乳食”。鳥，P.4016字形似“鳴”，P.2652作“鳥”，作“鳴”不辭🤞🏽，恐爲“鳥”之訛字。
3 人民🙇🏽👩🏻🚒，P.2652作“民民”👩🏿🏭。
4 百草🤵🏽，P.4016作“百姓草”📵，P.2652無“姓”字，當據刪。
5 百姓，P.2652、S.5785皆作“人”。
6 脣，各殘卷字形皆從辰從肉🏃♀️➡️，小篆的隸定字寫法。
7 P.2652脱“牛”字。
8 《錄文》誤作“側”，P.2652、P.4016、S.5785原卷皆作“𡺢”。
9 《錄文》誤作“秣”。P.4016字形作“
”🏋🏿♀️🦥，P.2652似“祩”，S.5785作“秼”。
10 《錄文》誤作“穗”🧑🏼🎓📮。P.4016、S.5785作“得”，P.2652作“德”🧚♀️。
11 S.5785作“人教”。
12 P.2652作“種”，S.5785該字殘缺👩🏿🦲，右半作“重”。
13 甚美茂，P.2652、S.5785作“甚茂”。
14 禽狩🫛，P.4016作“禽將”，“將”應是“狩”的訛字🏈，P.2652、S.5785皆作“禽狩”。“狩”😁，《錄文》作“□”處理。“狩”是“獸”的同音借字，敦煌文獻習見🐽。
問曰：五帝是誰🧔🏿♂️🙌🏿？
答曰：軒轅一、顓頊二、帝嚳三👶🏽、堯1四、舜2五🦨⚪️，為五帝也3。
問曰📴🥶：少4昊何處人👨🏻✈️，有何軌則⛪️？
答曰💅🏼：五帝少5昊，字6青陽🚞，号金氏，鳳凰之樹，瑞以鳥名🐭。在河7南教人造作衣裳8、弓箭，置立倉庫，尊卑有别👨🏽🍼，治經一千年，遂即滅矣9🌰，禪位与顓頊也🧾。顓頊10，高陽氏，皇帝之孫、高昌意之子，治在雍11州上郡臺殷12。遭旱五載13，自責無德，將身投海，=14神不納，有一大15魚負頊而出🐸🤚🏿，天感其心🚵♀️，須臾降雨👱🏼，天下大豐🤭。治經五年，遂即16禪位帝嚳。帝嚳，高辛氏17🥞，姓姬名受🤹🏼，黄帝九18世孫，能分别五色，男女别19途，吊問日吉凶，迎送以特20，治經一千一百年，遂即禪位堯帝。堯21，陶虞，名放羆，黄帝之孫22，治在平陽，作法律，皋陶輔23之，并24造作刑25獄，治經七十年而禪位于26舜27。帝舜28#️⃣，虞氏📃🛴，高陽29之後🚣🏻♀️，河東人🤹🏻♀️，姓為30🌭，字重華，治在蒲叛城。教31人恭順🕒🧖🏽♂️，四方歸湊💆🏽♂️❤️，治五十年🚽，遂即禪于禹。伯禹，夏32后氏，姓似，字文命，高陽之孫。安邑成33🧘🏿♂️。能治水灾34🧔♂️，天下豐，子孫相丞十七王👎🏿🤗，四百四十年，遂于殷湯。湯35🍖，姓36子👨🏻🌾，字涉方，雍州馮翊人37🚴，治在分陰。尔時遭旱，為人燒乞香雨😵，積柴如山，湯登其上38，從下放火，未徹之間，水雨激流，湯即得活，因慈大39豐🤧，子孫相丞三十一王，六百二十九年🧘♂️，遂禪周40。其次41復42有周文，姓姬名□43🥷🏿，歧州人🧑🏽🥪。後治受九十七44而終👨🍼，在位八十三年🕍。
校勘記👨🏽🦳：
1 堯，P.2652🧔🏿♀️、S.5785作“堯舜”🪄。
2 舜🤸🏻，P.2652🙇🏻、S.5785作“帝舜”。
3 P.2652脱“為五”二字🧚🏻♀️，S.5785脱“帝也”二字👨💼。
4 少，P.2652、S.5785皆作“小”🧑🏿🏫，“小”可通“少”。
5 少🕴，P.2652作“小”，S.5785作“少”🚵♀️🤦🏽♂️，二字相通。
6 字🥃，P.4016作“自”，P.2652、S.5785作“字”👩🏽🍳，據改。
7 河，P.2652、P.4016作“何”，據S.5785改。
8 裳，P.2652作“甞”🚵🏻。
9 滅矣，S.5785無🎓，P.2652此處殘缺。
10 P.2652⚽️、S.5785“顓頊”後有“帝”字👳🏼♀️。
11 P.2652此處殘👩🦼，P.4016脱“雍”字，據S.5785補。
12 殷，P.4016 、S.5785字形似“殿”⬇️，與P.4016下文“殷”字形完全相同，故知非“殿”，P.2652作“
”。《錄文》作“臺殿”，并標問號存疑🧑🏿🎓。
13 載，P.2652、S.5785作“年”🤘🏿。
14 P.2652“將”後爲“身”字💀，之後幾字殘泐🕵🏽。P.4016脱“身投海海”五字，據S.5785補正🧑🏻⚕️。
15 一大，P.4016作“丈”，P.2652、S.5785皆作“一大”，據改。
16 《錄文》“遂即”後有“滅矣”二字🧖🏻🧜🏿♂️。
17 帝嚳，P.4016無🙇♀️，據P.2652補。S.5785無“高辛”。
18 P.4016“帝”和“九”字誤倒，據P.2652、S.5785改。
19 “别”P.4016無👩🚀，S.5785有，P.2652作“分别”，“分”當是涉上文產生的衍文。
20 以特， P.4016無，P.2652、S.5785皆有，據補👭🏻。《錄文》無⤵️。“特”或是“時”之訛。
21 堯，P.2652作“堯舜”，P.4016、S.5785皆無“舜”字，“舜”當是衍文☝🏿。
22 孫👨🏽🏭，P.2652殘缺，P.4016作“子”，S.5785作“孫”。
23 輔，P.2652作“甫”， P.4016作“
”，“輔”的類化俗字，S.5785作“輔”。
24 《錄文》誤作“井”。
25 刑，P.2652作“形”🧷。
26 于🍁，P.2652殘缺🔟，P.4016無，據S.5785補👂🏻。
27 舜👈🏻，P.4016無，P.2652殘，據S.5785補🫂。《錄文》“舜”後衍一“虞”字。
28 帝舜，P.4016作“舜”👨🏿🍼，P.2652🚛、S.5785皆作“帝舜”。
29 P.4016原卷“陽”前有“奴”字🈶，後有刪除符號，《錄文》“高”後衍“奴”字。S.5785脱“陽”字🏋🏽♀️。
30 為，《錄文》作“□”處理。
31 教🐕🦺，P.4016無👇🏼，據P.2652補。
32 此處P.4016“夏”“禹”二字倒文，據P.2652和文意改。
33 成，《錄文》作“氏”👍🏻，P.4016原卷字形作“成”，疑此處有脱文。
34 《錄文》誤作“安”。
35 湯，P.4016無👣，據文例補。
36 姓，P.4016原卷作“性”，據文義和文例改🤵🏿♀️。
37 人🧔🏽，P.4016作“之”，當是“人”之訛字，據文義改。
38 《錄文》誤作“里”。
39 《錄文》誤作“火”。
40 《錄文》誤作“國”。
41 《錄文》誤作“後”🫰。
42 復🕯，P.4016原作“伏”📙，當是“復”的同音借字💂🏻♂️。
43 □，此處當有脱字。
44 《錄文》“九十七”後誤衍一“年”字👩🏽🎤，P.4016原卷無👨🏼🍳。
問曰：三皇👮🏽、五帝、夏、殷🫳🏿、周、秦、漢、晉🥒，治政所□1月多少2，祚蒙開誤⇒，未審伏羲因何得3續人位？
答曰：伏羲、女媧，因為父母而生，為遭水灾，人民死盡👋🏼🐺，兄妹二人🧔🏽，依龍上天💃🏻😁，得存4其命。見天下荒亂，唯5金崗天神，教言可行陰陽🏄🏿，遂相羞恥，即入崑崙山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦👈🏼，天遣和合，亦尔相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。今人交禮，戴昌粧花，因此而起。懷娠日月充滿，遂生一百二十子🧑🔧😟，各認一姓🧪。六十子恭慈孝順🧖🏿，見今日天漢是也。六十子不孝義，走入藂野之中，羌故穴6巴蜀是也。故曰🩹：得續人位。其崑崙山🍦，共天相連，名須弥山👩🏻🦼，盖當天地7之中正。尔時雖然禮未同，復可劫，漸始充俻🤌。何名一劫？崑崙山上有神城🕘🟫，縱廣八万里，方圓正等。天上有聖人擲芥子🧗🏼👨🔬，滿此城中👰🏻，是8為一劫。此是須弥山也🧕🏼。
校勘記🧗🏼♀️：
1 所□♞，《錄文》作“所成”🧕🏼。P.4016原卷作“
”，前一字應爲“所”🙅🏻♂️，後一字漫漶不清🐠。
2 疑该句有脱文。
3 得，《錄文》失錄，據P.4016補🏋🏽。
4 存，P.4016原卷作“在”，應爲“存”字之訛🧔🏿，《錄文》作“存”。
5 《錄文》誤作“惟”。
6 穴👩🏻🎨，《錄文》誤作“六”👨👩👧👧。
7 地，《錄文》失錄，據P.4016補。
8 是😧🖐，《錄文》失錄，據P.4016補。
問曰：日月誰轉🚶♂️➡️，江河誰涓，經年不絕？
答曰：阿修羅主，四手八脚，在須弥山🦸♂️，左手把日🧎🏻♀️，右手把月。晨起之時✖️，東照沛于墜國📸。日中之時，南照閻浮提國🎁。日没之時🍂，西照瞿耶尼國。夜半之時💇🏻♂️，北照欎單越國。一日一夜，照四天下。沛于墜國，土1縱廣四十八万里，中有海水深三十六丈，阿修羅王入裏，不没2脚踝。崑崙山者🍸，天之主也🧑🏿🎤，十万高，去地十万里，圓方正等🥁🕵🏼。下有四洛池，皆是出水之源，自餘小水🧑🏿🎤，皆出土底3地下，盤廽六十万里🤾🏼♀️，還來相就4🍙。山東有一石龍，一身兩頭👩👧，舉頭高百丈5👨👧👧，伏地飲水，江海竭。水從後入，向前吐山6，即為東海。初出三千7百道，流散入底8🚑，下地盤廽六十万四千里👌🏽，入於東海。山南有石馬🙂↔️，一身兩頭，形9長千尺🧚🏼♂️，泉從背入🕵🏻，口中吐10出，即為南海。初出分為五百道，合流即為西河🪲，三万四千里🦸，入於西海。山北有石像，一身五頭🫵🏽👨❤️💋👨，泉從背入，口中吐出即為河🍼，亦入北海。有解云◼️：不長高🫔，百川歸海，周廽遶人，從遂向天流🦵，復從而下🍭，終而復始，若不而此即絕矣🧙🏻♀️👨🏼🔬，豈得長流？
校勘記：
1 土👮🏼♀️，《錄文》失錄🎊，據P.4016補🚜。
2 《錄文》誤作“浸”。
3 《錄文》誤作“遠”。
4 就，《錄文》作“□”處理🕙。
5 丈，P.4016本作“尺”，旁小字改作“丈”💇🏽。
6 山，當爲“出”字之誤。
7 疑此處有脱文或衍文。
8 《錄文》誤作“座”🧑🏼💻。
9 形，P.4016原卷作“刑”。
10 吐，《錄文》失錄，據P.4016補🤳🏼。
問曰😬：天下有幾種人？
答曰🤰🏼：天下國土廣活，古者數亦難盡。其顯異國人，餘者不陳🏄🏿。其師子國政東壹万里有陰豪山，其中有女國，無元1男子，其國有聖水池🤜，其人入中洗浴4️⃣，便即有娠。其人大耳，身長二丈，本無衣裳，用耳盖其形2躰。服卧一耳鋪之，一耳覆之👱🏻♀️，起則左右掩帶，充為衣服。其人飲風食露3，不能言語🏇🏽✍🏼。受命得一千載4🚆。
校勘記：
1 元🦶🏿，《錄文》誤作“兄”🚉。
2 形🕢，P.4016原卷作“刑”💂🏻♂️。
3 《錄文》誤作“飲食風露”🧑🏽🎨🙍🏻♂️，P.4016原卷本作“飲食風露”🪣，但“食”和“風”之間有倒文符號🌝。
4 《錄文》誤作“歲”🙅🏽♀️。
天地開辟已來帝王記一卷
維1大唐乾祐三年庚戌2歲正月貳拾3伍日寫此書一卷終
校勘記：
1 《錄文》作“唯”💂🏿♀️，P.4016原卷作“維”。
2 《錄文》誤作“戍”。
3 《錄文》作“廿”，P.4016原卷作“貳拾”。
三、相關問題的研討
（一）性質再判斷
《天地開闢已來帝王紀》一書的性質，前人曾有不少頗具見地的認識🦤，如郭鋒曾斷言它“象是一本與《帝王世紀》一類雜史書有傳承關係的、講述天地開闢以來先民史記的通俗小冊子👩👩👧👧。”[9]鄭阿財、朱鳳玉的《敦煌蒙書研究》中更是直接把它和敦煌蒙書《雜抄》🛀🏻、《孔子備問書》🏄⛓、敦煌文書P.3155的相似之處作了對比研究🎳👨🏽💻。[10]馬培潔在比較它和敦煌蒙書關係後認爲“敦煌遺書中的《天地開闢以來帝王紀》，以記述民間神話、傳說爲主，又夾雜了一些佛教知識，顯得比較淺顯通俗，具有啓蒙讀物的性質。”[11]我們基本同意以上觀點，《天地開闢已來帝王紀》應該就是通俗讀物👨🏻🎓，而且具有小類書的性質，這可以從另外幾點證據來證明🪭。
第一，《天地開闢已來帝王紀》不僅和敦煌蒙書《孔子備問書》有許多相似的內容，它和敦煌文書P.3155🧑🏿🦰、P.3665也有相似之處🧝🏻♂️。
現將P.3155中與《天地開闢已來帝王紀》相類的部分摘錄如下🥨，殘缺和漫漶不清處用□標示：
……得三千六百□👬🏻，兄弟九人，各處九處，是以後人因此即立九州，取之治道，故以三百六十日爲□□
孔子問曰🏊🏿♀️📘：人皇之後📷，有誰承之🧘🏽♀️？
老子答曰➾：有伏羲承之。
孔子問曰🔳：伏羲之後★🐠，治化何似🧎🏻？
老子答曰：□有伏羲，逢男爲夫，逢女爲婦🍓，無有尊卑，走及𤢌狩⛑，乳毛食血，不立礼儀而治。
孔子問曰👂🏽：伏羲之後，有誰承之🚣🏻♀️？
老子答曰：神農代之🧎➡️。
孔子曰：神農之時，何以治化？
老子答曰👳：神農之時，□至甚明🎴，囑夢天老授教，寤後遂祭羊頭山□山，親嘗百草，哲破脣口，得五內潰爛，一日之中🐕🦺，逢着七十二般毒藥𓀋，逢生草👫，往往相解，賴逢生草，往往解得🛃，存大性命👌🏽。擇得五穀⚅，教人播種，以濟人命⛰。
孔子問曰🚣🏻♀️♥️：神農之後，有誰代之？
老子答曰：神農没後，祝融承之。但祝[融][12]治化，𤢌狩轉少，人民漸多，食肉皆不得足🎮，其中乃出七十二賢🥀，竸修風礼，角造貢獻。有燧人鑚木出火💁🏼♀️，曜日之光。然祝融多識觀見👷♂️，石間有鐵即燒石礦🙌🏻，鑄灌鐺釜吹作熟，救𤢌狩之命。後生勾龍，能平水土，立爲社稷，至今奉之🚣🏻，此祝融之德，化出其火🫰🏻，教人煮熟五穀，令人食之🤽🏻♂️，濟活性命，亦令人少食肉，以救𤢌狩之命。
孔子問曰🤤：祝融之後🅱️，有誰代之🦬🫳🏻？
老子答曰：有軒轅代之。
孔子問曰：軒轅之時，何所造作🚚？
老子答曰：軒轅號稱黄[13]帝，造置城墎◾️，制立衣服，調牛耕種，乘馬代步🙇🏼♂️，造立飲食👿，貯積穀財💆♂️，擬後災儉🙍🏿。召人居城，去山就平，置立宅舍，尊卑有别🏃，風化始存🧑🏿🌾。黄帝没後，顓頊代之。
孔子問曰：顓頊之時🥡，治化何似🐼？
老子答曰🤳🏼🧑🏼🔧：顓頊之時，造立殿堂。遭旱五載📁，沉身投海，海神不受，乃有大魚從海而出於堓側，天賜甘雨👨🏻💼，以救帝命📅。以此論之🏌🏿♀️🆓，故稱其賢。顓頊没後🤹🏿♀️🫛，帝嚳治化，亦稱黄帝之後👩🏻🏭，始畫飾法，變衣五色🌯，男女異路，弔凶問吉🧏♂️，迎送以時，人礼具備。帝嚳之後，帝堯代之👨🏽✈️。帝堯之時🙇🏿♂️，始顓頊法律，天下巍巍如山🧑🏼🚒，堂堂如岳之處，皆得成就👼。時有皋陶輔[14]之，始獄籬解約有事之人。帝堯没後💇🏿♂️，帝舜代之。
孔子問曰🙆🏻♀️：帝舜之時🤍，治化何似✂️？
老子答曰：帝舜之時，敦厚教禮以義👳🏻，風俗敬興👦🏽，鳳凰來儀，又感聖瑞。帝舜没後，禹王代之。
通過對比🫰🏻，我們可以看出P.3155和《天地開闢已來帝王紀》行文👩🏿🌾、內容都如出一轍，只是P.3155是以孔子和老子問答的形式，而《天地開闢已來帝王紀》問答時大都省去了具體的人名。
從抄寫形式看，在問答體的敦煌文書P.3665中，答語皆用雙行小字，這和同爲問答體的《天地開闢已來帝王紀》P.2652、P.4016🐦🔥、S.5505十分相似。仔細閱讀其內容🛝，我們發現這種看似問答形式的文書👩🏿🍼，實際上雙行小字的答語幾乎都是對正文大字所提問題的詮釋🧍🏻♂️。
敦煌文書P.3155、P.3665，王三慶《敦煌類書》曾經收錄🫀，分别定名爲“《節本珠玉抄》甲”和“《節本珠玉抄》乙”[15]🐍，把它們歸爲類書的範疇。《天地開闢已來帝王紀》和它們有許多相同的地方，應該和它們是性質相似的一類書。
第二，《天地開闢已來帝王紀》不僅雜糅佛教知識，有段話中還提到了“老君”，原文如下：
問曰：崑崙山復何似？
答曰：崑崙山者，東面有水精，南面有白玉🧖🏻♀️🤳🏻，西面有水銀，北面有瑠璃，中央有金城九重，上下十二零🚣🏽♀️，是老君遊戲之處，誰人得到🚙🧑🏽🦰？
“老君遊戲之處”的“老”🏇🏻，由於郭鋒先生的《錄文》誤錄成了“光”，一直被研究者忽視，顯然這應該就是道教奉爲教主的太上老君。這段崑崙山的描述多見於佛典中對須彌山的記載，這裡用中國的崑崙山替代了印度神話中的須彌山，强調“是老君遊戲之處”，下文又云“其崑崙山，共天相連，名須弥山”，可見“崑崙山”和“須彌山”發生了混同👗。《天地開闢已來帝王紀》雜糅了佛教和道教知識，其涵蓋的內容非常駁雜。
第三，從《天地開闢已來帝王紀》現存4個卷號中相對最完整的一部分P.4016來看，它的裝幀形式是“粘葉裝”👨👩👧，即唐末、五代時期一種方便攜帶和閱讀的冊子本🪵，法藏敦煌文獻中習見。這種裝幀大都是個人所使用的文本🚬，不會是正規的典籍。
综合以上這三個方面，我們認爲《天地開闢已來帝王紀》無疑就是一種帶有小類書性質的通俗讀物🫄🏿，很有可能被當作蒙書一類的民間教材使用。從現存幾個殘卷的字體來看，或許就是兒童習寫的抄本。
（二）留存神話傳說的研究價值
《天地開闢已來帝王紀》裡留存了大量神話和傳說🧑💼𓀙，有的和傳世典籍有所吻合，有的不見於傳世典籍👨🏼🦱，有的可以在民間歌謠裡追尋其遺跡。比如對杜康造酒的描寫就非常細緻：
問曰：阿誰造酒，百姓忻樂，供飲同歡🧿，或有忿怒也。
答曰🏭：昔杜康家有一賤人名吉利🦕，在夜田營作，殘餘并麦飯置於樹孔中，計於五六日🎷💔，麦飯生衣🥟，變作麦麴🚮。遇天大雨得水淹之後，時黍飯殘不盡者，寫著樹孔👷🏻。後計三五日，樹下香，遂即食之，合迷荒。君子飲之🛑，以得自將。小人飲之，闘亂猖狂。自尔已來，遂成甘味，傳相効法，因此即有造酒。
我們知道，西晉時期的江統曾在《酒誥》一文中提出過發酵釀酒法，但是由於該文失傳，今天只能從《北堂書鈔》徵引的一段文字窺見其大略👇：“酒之所興，乃自上皇🍬，或云儀狄🎦，一曰杜康💁🏿♂️，有飯不盡，委餘空桑，本出于此，不由奇方。”[16]
《天地開闢已來帝王紀》對造酒過程的描述📋，與“有飯不盡🚶🏻♂️🧗♀️，委餘空桑”非常相近，而且顯得更爲詳盡。
又如對伏羲女媧爲兄妹的記載💀，《天地開闢已來帝王紀》也非常詳實，其中有一段值得重視：
伏羲、女媧，因為父母而生🏣，為遭水灾⛔，人民死盡🟨，兄妹二人🙍🏻♀️，依龍上天，得存其命🧑🏼🏭。見天下荒亂，唯金崗天神🧛🏻♀️🔤，教言可行陰陽，遂相羞恥🧑🏻🦱，即入崑崙山藏身🫙，伏羲在左巡行🙌🏻，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦🙌🏿🤷🏼♀️，天遣和合，亦尔相知👏🏻。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面🤾🏿♀️🛕，共為夫妻⛹🏽。今人交禮，戴昌粧花🕵️♀️🤦🏻♀️，因此而起。懷娠日月充滿，遂生一百二十子🏌🏼♂️，各認一姓。六十子恭慈孝順♿️，見今日天漢是也。六十子不孝義🙌，走入藂野之中，羌故穴巴蜀是也。故曰：得續人位🧔🏻。
這段文字，雖然雜糅了佛典掌故，但是其間有些記載🩶，我們在現在少數民族傳唱的歌謠裡依然可以尋見相似的脈絡🏭。
袁珂《中國神話傳說》轉引並轉述了《楚风》第四期李本賢、鄭德宏翻譯整理的湖南瑶族古歌“發習東奶”中有關伏羲兄妹婚配的一則故事🧛🏼♀️：
“……圍着大樹繞圈捉🤼，若是哥哥追着我👨🏻🔬，妹拉哥哥把親合。……”（《發習東奶》）
哥哥追妹妹，從“日出追到日落”，“繞了一天没追着”。後來是烏龜獻計，教哥哥突然迎面攔截🤷🏻♀️🏄🏼♀️，這樣🧙，妹妹自然就落入了哥哥的懷抱，兄妹二人成了婚配🤦🏼♀️👨🏽🚀。[17]
這和“伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦”的故事結構異曲同工🔨，二者之間跨越了千餘年的時空距離，但其間的淵源關係顯而易見🗳🦸🏼♂️。
以上僅舉兩例🦹🏻♂️，實際上這類神話與傳說在《天地開闢已來帝王紀》裡還存留不少，它們對於神話學、民俗學📢🏋🏻♀️、人類學等相關學科研究都有寶貴的史料價值，值得深入探索。
（三）寫卷所見敦煌俗字🧮、訛字問題
現存的四個敦煌寫卷《天地開闢已來帝王紀》保存了大量的敦煌俗字🪽，有的字形見諸黄征先生《敦煌俗字典》😯，可爲補充例證✋🏽；有的字形很特別，《敦煌俗字典》未收錄🤦🏿♂️；有的是抄寫訛誤造成的。針對其間幾個字形🧍🏻，羅列討論如下：
1🕘、精： A、
（P.2652手執“精”零之杖），B🏋🏿♂️、
（P.4016水“精”七宝）,C、
（P.4016手執“精”零之杖）
按：A字與“精”字大體一致。B字右半邊作“責”，蓋因“青”和“責”形近而混同。C字左半邊也發生了變化🅱️，字形幾乎已完全變成了“積”。
2🚸、陶🩳🥍：A、
（ P.2652皋“陶”輔之），B🧱、
（P.4016“陶”虞🖐🏻，名放羆）🌅，C、
（P.4016 皋“陶”輔之）
按🙍🏼：A🙍🏼♀️、B、C三字中“缶”這一構字部件的字形都發生了變化，尤其是B👮、C二字，完全變成了“米”和“𠃊”的组合。
3、崑：A、
（P.4016“崑”崙山者）🕢，B🏂🏻⚆、
（P.2652“崑”崙山者）
按🏊🏼♀️：A🖌、B兩字是兩個卷號抄寫同一處文字的異文。A字即從“山”從“昆”的“崑”👩❤️💋👩，B字從“山”從“骨”🧜🏿，把“崑”字所從的聲符“昆”替换成了“骨”，從這點看🏃🏻♀️➡️，這個字應該不是抄寫者隨意爲之的錯字⛱，而應該是“崑”的異寫，因爲從讀音上判斷🙋🏼，“昆”和“骨”讀音十分相近🧝🏽♀️。“昆”🦸🏽，《廣韻》“古渾切”👩🏿🏭，屬魂韻；骨，《廣韻》“古忽切”👨🏼🍳，屬没韻🌍。二者都是見母字🥩，在《廣韻》裡“没韻”又正是“魂韻”對應的入聲韻，所以我們可以推斷抄寫的人“昆”🧑🏻🚀🛋、“骨”兩個音是不分的。此外，這個從“山”從“骨”的字不見于傳世字書🧑🏿💻。
4、飯：A、
（P.2652麦“飯”生衣）👩🏼✈️，B、
(P.4016麦“飯”生於[18])
按：A、B兩字是兩個卷子可對讀的文字，A字形作“餅”🚶♀️➡️，實際是“飯”字的俗寫訛變。“飯”有個異體字寫作“𩚳”，原本《玉篇》殘卷“食”部🚣🏻♂️：“𩚳，……野王案：今並爲‘飯’字也。”[19]《集韻·阮韻》：“飯📙🦦，食也🪺，或從弁。”[20]而“餅”和“𩚳”字形非常接近，手寫時容易把“𩚳”寫成“餅”🤵🏽♂️，因此“餅”和“飯”二字就出現了混同，如承襲了原本《玉篇》的《篆隸萬象名義》“食”部：“餅，扶万反，飤🦞。”[21]由“扶万反”這個反切判斷，這個“餅”字應該就是“飯”。“弁”和“并”混同的例子，還有如“拚”和“拼”。
5🌓、上🧞：A、
（P.4016杏樹“上”得小麦）🦬，B🟰⛺️、
（P.4016桃樹“上”得稻穀），C、
（P.4016榆樹“上”得麻），D🛀🏼、
（P.4016在州“上”郡），E、
（P.4016湯登其“上”）
按：這一組“上”字字形很特殊。
6、奪：A✭、
（P.4016 遂相欺“奪”）👩💼，B、
（P2652遂相欺夺）
按🕵🏼♀️💁🏻♂️：A字“奪”下面的“寸”訛變成了“木”，B字不僅“寸”變成了“木”，上面的“大”還訛變成了“
”，字形也似“六”🫵🏿。
7🕑、后👩🏽：
（P.4016夏“后”氏）
按🕗：《敦煌俗字典》：
S.799《隸古定尚書》：“古人有言曰🍒：‘撫我則后，虐我則讎。’”“厎商之罪🙌🏿，告于皇天后土。”[隸古定字]按©️：顔元孫《干祿字書》：“后👨🏻💻👩🏻🦰：上俗，下正。”[22] P.4016“夏后氏”的“后”字即這種字形。
（四） 待質錄
關於《天地開闢已來帝王紀》，我們在校錄時還發現一些疑難問題，尚未能完滿解決，臚列如下，以期方家指教。
1👩🏻🚀、行款中雙行小注的順序問題
在P.2652殘卷中🐵，雙行小注的順序和我們通常所見大有不同。爲了方便討論👴🏼，我們把雙行小注的左右兩行擬定爲在右邊的A行和在左邊的B行，把在起始行出現的A行叫A1，出現的B行叫B1🙇🏻♀️，依此類推到第n行出現的A行和B行分別稱作An和Bn👰♀️。古書雙行小注的文字排列順序一般都是A1B1→A2B2→A3B3→……AnBn，無論是寫本還是刻本🧚🏼♀️，通常都是這樣一個順序。但是，在P.2652殘卷中雙行小注的順序是十分錯亂的，許多處是按A1→A2→A3→……An→B1→B2→B3→……Bn這樣一個順序排列🪅，這是一個非常奇特的現象👮🏿。該寫卷從字體來看🤌🏼，有可能都是兒童習寫的抄本🧑🏻📓，也許這只是抄寫的兒童隨意爲之的結果🩻，也許這裡另有原因↖️，這個現象值得關注👰🏼♂️。
2🥶、P.4016尾题“大唐”的問題
P.4016尾题“維大唐乾祐三年庚戌歲正月貳拾伍日寫此書一卷終”，其中“乾祐三年庚戌歲”應該是後漢隱帝劉承祐在位的公元950年👞。郭鋒考證“大唐”應爲“大漢”之誤🥂，並且指出乾祐三年時敦煌歸義軍節度使爲曹元忠（944——974）🦵👗，[23]後來研究者多襲用了這一說法。
我們推測“大唐”未必就是“大漢”訛誤，當時雖然使用後漢“乾祐”的年號紀年👨🏽🦱，但是很有可能抄寫者還是奉唐爲正朔的，“乾祐三年庚戌歲”距離唐代滅亡（公元907年朱温逼唐昭宣帝讓位）不到半個世紀🐸🪧，這其間政權頻繁更替，然而卻没有一個政權的“正當性”🏺、“合法性”能和之前的“唐”相比👨👨👧。我們還發現P.4016的“民”字大都缺筆，這可能和當時仍奉唐爲正朔也不無關係。當然以上都是臆測之詞，没有足夠的證據💁🏼，這個問題尚有待研究。
3、疑難字詞
（1）雄鹿牡力
原卷講造酒傳說有段話：“君子飲之🗡𓀎，和顔悅色。小人飲之，雄鹿牡力。”此處文字P.2652較爲模糊，難於辨認，P.4016相對清晰，“鹿”或是“麄”字，“牡”或是“壯”字🙋🏼♂️🦵🏿。這裡“雄鹿牡力”和“和顔悅色”是相對應的文字，從上下文判斷應該有剛强勇猛之義🛶，但是該作怎樣確切的解釋🧑🏿✈️，我們存疑🧔🏻。
（2）上下十二零
原卷對崑崙山的描述有句話：“中央有金城九重，上下十二零。”“零”🧎🏻♂️➡️，從字形上看，P.2652作“
”🧘🏿，P.4016作“
”。“零”可通“櫺”，《广雅·释宫》：“櫺🕴🏻，梠也。”王念孙《疏证》🏐🚻：“《方言》：‘屋梠謂之櫺。’ 郭注云⏭：‘即屋檐也🎚。’”[24]但此處將“零”釋作“屋檐”似有未當。又，“零”亦極有可能是“䙴”字，即“僊”🏜♨️。《太平御覽》卷一百七十六《居處部·樓》引《十洲記》曰👴🏻：“崑崙山有玉樓十二層🧑🏿⚖️🐀。”[25]《太平御覽》卷八百一十一《珍寶部·金下》引《關令內傳》曰：“老子與尹喜登崑崙🐍，上金臺、玉樓🎀👊🏽、七寶宮殿👨🏻🎨，晝夜光明🚴🏿，乃天帝四王之所遊處👮🏿♂️，有珠玉七寶之牀。”[26]《太平御覽》卷六百七十七《道部·閣》引《歷藏中經》曰🧚：“崑崙山有金城九重，玉樓十二神仙所治也✳️🧗🏼♀️。”[27]原卷此處也是對昆侖山的描述👱，作“上下十二僊”🧎🏻➡️，疑是。
（3）雍州上郡臺殷
原卷敘述五帝中“顓頊”時有句話：“治在雍州上郡臺殷。”“殷”，P.4016和S.5785字形作“殿”，P.2652作“”⏺🥥。又，P.4016“遂于殷湯”的“殷”寫作“
”，“三皇👢、五帝、夏、殷👩👧、周”的“殷”也寫作“
”🧑🎓，我們判斷“上郡臺”後面的一字也應是“殷”，但是“臺殷”作何解釋，尚存疑問👷🏻。
附記：本文寫成後，與施謝捷師、趙鑫曄師姐⚱️🧕🏽、趙家棟兄都有討論🧑🏿，受啓發指正多處。近在“西南大學2009全國博士生學術論壇”上宣讀，又承蒙趙超🧜🏿♂️、毛遠明二位先生指誨。今并致謝忱！
[1] 參見張弓主編：《敦煌典籍與唐五代歷史文化》，中國社會科學出版社，2006年👨🏼🌾，第425頁。
[2] 參見榮新江🏄🏻：《敦煌學十八講》，北京大學出版社🩹，2001年♒️，第345頁。張弓主編《敦煌典籍與唐五代歷史文化》上卷“史地章”中認為该写卷是旋風裝🚵♀️，馬培潔《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>淺談》襲用了這一說法（《社科縱橫》，2008年第2期）🧏🏻♂️，不知这种判斷的依據是什麽，值得商榷⛑。
[3] 杜偉生：《中國古籍修複與裝裱技術圖解》，北京圖書館出版社🤏🏼，2003年，第58頁👰🏽。
[4] 張弓主編：《敦煌典籍與唐五代歷史文化》，第426頁👨💼🛌🏻。
[5] 張弓主編：《敦煌典籍與唐五代歷史文化》，第425頁。
[6] 吕微：《神話何爲——神圣敘事的傳承與闡釋》☯️，社會科學文獻出版社，2001年。
[7] 參見2004年甘肅人民出版社出版的《伏羲文化論叢》。
[8] 鄭阿財、朱鳳玉🐡：《敦煌蒙書研究》🍶，甘肅教育出版社，2002年。
[9] 郭鋒：《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>成書年代諸問題》，《敦煌學輯刊》，1988年第1🚽、2期合刊😴，第105頁。
[10] 鄭阿財、朱鳳玉：《敦煌蒙書研究》⛑🫣，甘肅教育出版社，2002年12月第一版，第214—216頁。
[11] 馬培潔👻：《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>淺談》，《社科縱橫》，2008年第2期🫐，第154頁。
[12] 原卷此處超脱一個“融”字🧑🏿✈️，據文義補。
[13] 原卷作“皇”。
[14] 原卷字形作“補”🔝。
[15] P.3665《敦煌類書》“研究篇”定名爲“《何論體類書甲》”♾，“錄文篇”👨💼😌、“校箋篇”、“圖版篇”皆將其定名爲“《節本珠玉抄》乙”，詳見王三慶《敦煌類書》，台灣高雄麗文文化事業股份有限公司👨👨👦，1993年。
[16] 虞世南：《北堂書鈔》卷一百四十八🏂🏿，《續修四庫全書》第1213冊，上海古籍出版社，2002年𓀁，第72頁。
[17] 袁珂：《中國神話傳說》，人民文學出版社，1998年，第85—86頁🧑🌾🚣♂️。
[18] 原卷“於”字當是“衣”字之訛。
[19] 參見《玉篇》殘卷，《續修四庫全書》第228冊🫴🏻，上海古籍出版社👩🏼🌾，2002年，第362頁。
[20] 丁度☮️：《宋刻集韻》，中華書局🫄，2005年第2版，第105頁👰🏽♂️。
[21] [日]空海：《篆隸萬象名義》，中華書局，1995年💇，第92頁。
[22] 黄征🎚🎗：《敦煌俗字典》♉️，上海教育出版社，2005年，第155頁🤾🏻♀️。
[23] 郭鋒👩🏽🍳：《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>成書年代諸問題》，第103頁。
[24] 王念孫：《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社，2000年😂，第208頁🥊🏉。
[25] 李昉等撰🚴🏼♀️：《太平御覽》，中華書局，1995年🚣🏼，860頁👸🏼🫓。
[26] 同上，3605頁。
0540敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》考校研究-
中聿 在 2009/11/8 20:37:57 评价道：第1楼
几点浅见😣：
1🖼，君子飲之🖥，和顔悅色19🚭。小人飲之🧑⚕️，雄鹿牡力20。苦者21忘疲勞，樂者22忘息23。和昏定礼24😹，天下法則也25。
(23 P.2652“息”字後有空格🧓🏿，疑此處原有脱文。)案此文以色力息则为韵🦻🏿，又皆以四字为句，很怀疑 “苦者21忘疲勞”的“疲勞”当衍一字。
2🖋，唯有 5伏羲、女媧兄妹二人衣龍上天，得存6其命🫦。
下文作“兄妹二人，依龍上天👨🦼➡️，得存4其命。”衣同依。
3🕞，堯21，陶虞🚭，名放羆，黄帝之孫22
传世文献作放勳、放勋，羆，盖即勳之误字。
4，六十子不孝義🫸🏿，走入藂野之中🫀，羌故穴6巴蜀是也🚬。
穴🔚🥇，《錄文》誤作“六”。
六固难通🌈，穴似乎也不可解，不知原字作何。“羌故”疑是“羌胡” -
元年春 在 2009/11/9 10:55:02 评价道🧼：第2楼
“穴”字原卷作
（P.4016） -
lht 在 2009/11/9 12:53:12 评价道👠：第3楼
有三个疑问，请帮忙解答：
1、此文写着在西南大学博士论坛上宣读过，那块才算作“首发”吧。
2➖、“羌故”中聿读为“羌胡”固是极好的意见，包括所谓“六”也应是一个少数民族名或国名。但《录文》“故”作“敌”读为“氐”，不知本文的“校勘记”为何没有提及，倒底何者为是呢。
3、《录文》附有“简注”👩，如“粟隆皇”下说：“粟或为栗之讹。诸书皆作栗陆氏🧑🏿✈️。”上古音“陆”属来母觉部，“隆”属来母侵部或冬部🫙，中古音“陆”属来母屋韵，“隆”属来母东韵，读音都很近，所以“隆”应该读为“陆”，那么“粟”是“栗”之讹也就可以肯定了。这是很好的校勘意见，不知为何没有吸收，是不是本文只作本校、对校🪹，不作理校啊🙆🏿。
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元年春 在 2009/11/9 13:46:03 评价道：第4楼
回覆劉先生三處質疑：
1🧵、我認為這裡“首發”應該指“網上首發”。
2、“羌故”中聿讀為“羌胡”是有道理的🏂🏿🗡，後面一字作“六”也就可以成立了🦺🪐。我校錄時沒有破讀“故”為“胡”，是把“六”校作“穴”👰🏼♂️，所以作“羌故穴巴蜀”理解。原《錄文》“故”作“敌”讀為“氐”的意見，我認為應該是錯誤的，沒有采納🐢🚵🏿♂️。
3👨🏼🚀、“粟隆皇”🟥，“粟”當是“栗”字之訛或俗寫是沒有問題的，《校勘記》中確實少了判斷，應該補正🆚。
謝謝指正✡︎！
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