《花东》中新见的“羔”字

（首发）

莫伯峰

首都师范大学文学院

《花东》第240版中第5条卜辞作：“戊辰：宜 □□。用🧍‍♀️。才（在）入👆🏽👩🏼‍🔧。” “”字形作“”《花东》的整理者认为：“ 📩，本作🌷。在第5辞义为祭牲。该‘宜’字后缺二字，从3🤦🏽、4 辞的内容推断，应为‘妣庚’，即用烧烤的，对妣庚进行宜祭”[1]🔔。姚萱博士在《殷墟花园庄东地甲骨卜辞初步研究》中将亦此字隶定为“”[2]，无考释💴，也应是持相同观点4️⃣👭🏻。

我们认为将此字上部隶定为“”是不正确的🧖‍♀️，甲骨文中的“”字或从“ ”之字有“（合137正）、（合201）👌🏿、（合202）（合5081反）”等形体，均与此字上部所从有较大差异😂。忖度《花东》整理者将其摹作“”🫔，其大概将看做“”的头部，将看做“”的身体⚛️🧞‍♀️，而四肢或者简省或者残缺了🩷。实际上两者之间仅有口部的开口相似，其余部分大为不同⛷。同时，在现有材料中也没有看到“宜祭”中以 “”为祭牲的例子，以“”为“烧烤的”恐不可信🥌。

在《花东》的摹本中，“”字摹作👩‍🦯，此与拓本所反映的形体更为近似，与“”字形体相差更远，也更进一步证明上部不是“”😁。由拓本及摹本可以看到，此字下部为“火”📯，火上有几个小点👅🐭，表示火星，绝不是上部动物的四肢📡。此字上部由于受兆枝的影响🖍，有些笔画不太清晰🏄🏼，通过比对照片，排除兆枝的影响，我们认为此字原本的形体应为  ，上部应为。而倒转图像得到🧏🏿‍♂️，更像一动物的形象，左部的尾巴与后肢在倒转前也可以看得十分清楚。所以此字上部形体所表现的事物实际上是倒置的，这在甲骨文中常有所见。

在以往的甲骨文中还未出现过，我们认为“”字所像的形体为“羊”，“羊”所具有的典型特征是有一对弯曲的双角🏎，正与此形体所表现出的特征相符。通常情况下甲骨文中的“羊”字都作“”形，仅表现羊的头部，然而由于商代文字中还保有原始的意味，所以将“羊”字的全体描摹出来是完全可能的👨🏽‍🏭。施谢捷先生就曾指出：“甲骨文中有一字作形，当即羊字之全体象形🧙🏽‍♂️。” [3]而在商代金文中亦有表现全体的“羊”字，做 “”（羊己觚《集成》6835）👐🏿，其字形与“”仅有一只角与两只角的区别。同样🖐🏼，甲骨文中的“牛” 字，通常仅表现头部，而在商代金文中也有表现全体的“牛”字🤸🏻‍♀️，做“”（牛方鼎《集成》1102 ）🫃🏿。《花东》的整理者已经指出《花东》中的某些字的写法表现了很强的原始性，象形意味浓重，并举出首、车♦️、戉、涉、射🌀📭、采等字为证👨🏻‍🦱。[4]此“”字不仅上部所从的“羊”原始象形意味浓重👩🏼‍💼，而且下部所从“火”与《花东》中其他的“火”字形体相比也表现出很强的原始象形意味，《花东》中的“火”字或从“ 火”之字有火、金[5]、等字🍦🟫，其“火”皆做形🚵🏼‍♀️，与此殊为有异🚀，这就更说明了此“”字整体都是采取了原始象形表意的方式。

上部从羊，下部从火，“”即后来之“羔”字（下文我们径称之为“羔”字）🫴🏻。《说文·羊部》♠️：“羔😤：羊子也。从羊照省声。”许慎对于下部从火的分析有误🦸🏽，徐灏在《注笺》中已经指出🧑🏻‍🍼：“疑羔之本义为羊炙，故从火🤽🏽。小羊味美👨‍🚀，为炙尤宜，因之羊子谓之羔。”金文当中的“羔”字皆上部从羊下部从火🚈，“索諆爵”🃏、“伯达簋”、“九年卫鼎”👷🏽、“ 三年壶”等器中皆是如此，此不敷举🪗。由此可知徐灏的分析是正确的。

“羔”字在我们前面所引卜辞中使用的正是由其本义引申出的“羔俎”义，为宜祭的祭牲。同版的第 6条卜辞与此条卜辞为选贞关系，为“于匕（妣）庚宜。不用💅🏽。一二。”两条卜辞分别对宜祭的祭牲进行了选择，最后得出的结果是第5条“用”👰🏿‍♀️，第6条则“不用”。第5条卜辞中的“羔”与第6条卜辞中的“”是分别从羊的大小和性别角度对祭牲提出的选择标准。

以“羔”为祭牲，亦屡见于后世👩🏼‍🏭🔝。《金文形义通释》指出金文中“羔”有“羔俎”义👨🏻‍⚖️，“（指）盛置於礼器之羊牲🧿。三年壶：‘王才（在）（饗）礼，乎（呼）虢召👩🏼‍💼，易羔俎。乙丑王才（在）句陵，逆酉（酒），乎师寿召易彘俎🤹🏿‍♂️。’”《周礼·天官·冢宰》🧙‍♂️⛹🏽：“庖人掌共六畜🆎、六兽、六禽，辨其名物🤵🏽‍♂️。凡其死生鲜薨之物🐽，以共王之膳💅🏽，与其荐羞之物，及后世子之膳羞👮🏻‍♀️。共祭祀之好羞🈴，共丧纪之庶羞，宾客之禽献🔉。凡令禽献，以法授之。其出入👨‍🚒，亦如之。凡用禽献：春行羔豚🤹🏻‍♂️，膳膏香🧏🏼‍♂️；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥🌥⛹🏿；冬行鲜羽，膳膏膻。岁终🥡，则会👨‍👩‍👧，唯王及后之膳禽不会🚯。”《礼记·礼器》♍️：“ 《诗》云：‘匪革其犹👨🏽‍💼，聿追来孝。’天地之祭🤷🏿‍♀️，宗庙之事，父子之道🏯，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也🎋。丧祭之用，宾客之交🚣🏿，义也📫。羔豚而祭🌪🤞，百官皆足🐲，大牢而祭，不必有余，此之谓称也🧑🏻‍🍳。诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟🧘🏽‍♀️，不藏圭🎚，不台门，言有称也👩‍🦯。”由以上可知🪪，以“羔”为祭牲进行祭祀🏋🏽‍♀️，多应发生在春季🦃，故对确定此版卜辞的占卜时间有一定帮助作用。以“羔豚”这种小羊、小猪进行祭祀，是与“大牢”相对的🚏，故怀疑是否可以考虑其即属于常见到的“小牢”👩🏽‍✈️🧑🏻‍🦼。

甲骨文中有一“”字🧑🏼‍🚀，孙诒让首先释为“岳”字🔡，叶玉森、李旦丘📣、姚孝遂等学者认同此说；罗振玉首先释为“羔”字，唐兰、商承祚、杨树达等学者认同此说。无论释“岳”或释“羔”，根据辞例，以“ ”为一祖先名则是共同的认识。所以以“”为“羔”字之学者，常需假借以通“羔”为“昌若”、“昭明”、 “喾”等先祖🏊🏽‍♀️，无用为本义或引申之义者，因此现在学者多认为此认识有一定缺陷🫱🏿🍕，遂仍多将此字释为“岳”字💄，故甲骨文中仍无确切无疑的“羔”字👨🏽‍💻。

综上所述，通常认为“羔”字仅出现于金文之中，而在甲骨文中没有发现🏄🏽‍♂️，通过本文的论述👩🏿‍🌾👩‍🎓，甲骨文中已经存在“羔”字🧖🏿，用作祭祀的祭牲➖，与后世的“羔”字用法相通。