清華簡《保训》解詁四則

(首發)

張崇禮

復旦大學出土文獻與古文字研究富达

本文擬在諸位專家學者研究的基礎上，對《保訓》的一些字詞和文句作進一步的解釋和疏通🫷🏼。不當之處，敬請批評指正。

一

“昔前人傳寶👨‍💻，必授之以誦💆🏽‍♀️。今朕疾允病，恐弗念終💁🏻‍♂️，汝以書受之。”

“誦”，原作“詷”🍝，《釋文》：“詷，《顧命》‘在後之侗’𓀐🌮，‘侗’馬本作‘詷’，與‘童’通🙉〽️，指幼稚童蒙。或説此處讀爲‘誦’。” [1]趙平安 先生認為“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之”大意是说我现在病得很重，恐怕不能完成把詷传给你这件事情。[2]廖名春先生認為“詷”是諸侯之共主，是天子。[3]子居先生訓“詷”為“共同”，認為“這裡是說前人臨終時有所訓命告誡，必會同臣屬、族人而后申言。 ”[4]陳偉先生釋為“諷”，訓為背誦義🟦。[5]

今按：《釋文》或說讀為“誦”可從。陳偉先生釋為“諷” ，亦通。“誦”和後文的“念”相呼應🏌️。“念”亦有背誦義。《漢書·張禹傳》：“初👨🏼‍🔬，禹爲師，以上難數對己問經，爲《論語章句》獻之……諸儒爲之語曰🎒：‘欲爲《論》🧑🏽‍🦲，念張文。’”王先謙補注引周壽昌曰🌉： “念，背誦也🤳🏽。今猶云讀書爲念書⭐️。”[6]這句話的意思是說原來前人傳寶的時候，都是用背誦的形式。現在我病得太厲害了⏪，恐怕不能背誦完，只能以書冊的形式傳給你👨🏿‍🍳。

二

“昔舜久作小人，親耕于鬲丘👆🏽，恐，求中。自稽厥志，不違于庶🫄🏽⏫。萬姓之多欲厥有施于上下遠邇，迺易位。”

“久”🥗，原作“舊”，李守奎先生認為可能應讀為“久”👨🏻‍💻， [7]沈培先生從之🧝🏿‍♂️。[8]“恐”🖌，廖名春先生認為當讀為“工”，義為擅長、善於；[9]李銳先生疑讀為“恭”。[10]

今按：“舊”讀為“久”👊🏿，和後文的“恐”正相呼應🎮，可從。《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’”舜久為小人，蓋無德行以名世，所以“恐”。“自稽厥志”的“志”，當訓為“德”🛌🏽。《呂氏春秋·遇合》⛹🏽‍♂️：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”高誘注：“志，德也。”“自稽厥志”當是自省之意。《中庸》🐨👨🏽：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身💇🏻🚣🏼‍♀️。’”

“不違于庶🚵🏻‍♀️。萬姓之多欲厥有施于上下遠邇⚆，迺易位”，《釋文》連下文一起斷句作：“不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇📠，迺易位邇稽，測陰陽之物……”并認為： “庶萬姓”指庶民百姓👨🏻‍🦳。“欲”，訓為“愿”。或說應讀為“俗”，指風俗習慣🟩。子居先生斷句作：“不諱于庶🤙🏻🧑🏽‍🏫，萬生之多🤏🏽，欲厥有施， 于上下遠邇”🕊🧞‍♀️。[11]

今按：“不違于庶”即與眾和同的意思🍙🚡，“萬姓之多欲厥有施于上下遠邇 ”當作一句讀🕵🏽‍♀️。“庶”，百姓；“萬姓”👩🏼‍🏭，萬民🧑🏼‍🌾。《書·立政》：“式商受命，奄甸萬姓👨🏼‍🌾🧌。”如“庶萬姓”作一句讀，語義重複，不辭🪹🏄‍♀️。“之”， 連詞。相當於“則”🈴。《詩·鄘風·鶉之奔奔》🤽🏽‍♀️：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。”毛傳😹：“鶉則奔奔，鵲則彊彊然。”《左傳·僖公九年》：“東略之不知，西則否矣。”《呂氏春秋·功名》🧓🏿：“故民無常處🦍，見利之聚，無之去。”[12]“厥”，其，指舜。

舜“不違于庶”，與民和同，民眾則希望舜能夠廣施德澤𓀒，也就是希望舜能夠居上位、施仁政于民。所以“迺易位”，意即舜受到民眾擁戴👨🏼‍🎓，由小人而居上位♉️。

“易位”之後的“邇稽測”究竟應該如何訓釋及斷句，學者們有多種不同的意見，不具引𓀃。我們自己也沒有一個確定的看法，故暫以“易位”為句👿。

三

“舜既得中，言不易實變名🧙，身茲服惟允🫳🏻📄。”

《釋文》🎦：“覍”🧲，讀為“變”✂️。“身”，自己📲。“茲”，通 “滋”，意為益🏇🏻。“備”🧙🏼‍♀️，《說文》：“慎也。”“允”📚，《釋詁》：“信也💆🏼‍♀️。”“滋備惟允”即益慎與信🧖🏼‍♀️💁🏻‍♀️。 林志鵬先生認為“身茲服惟允”謂舜躬服中道益信益誠🙀。[13]趙平安先生認為“言”指政令💹、号令，“言不易实覍名”是说政令不违背中的精神💁🏻。[14]李銳先生疑“身茲（滋）備惟允”當讀為“身滋服，惟允。”[15]孫飛燕先生將簡文理解為舜在得到中道之後，言語不變易名實，愈發躬行誠信😜。

今按：除“茲”的訓釋外🔝，我們同意孫飛燕先生對簡文的理解🤐。“言”🙍🏽，當訓為一般的言語義。“服”👩🏽‍🦱，當從李銳先生讀🧏‍♂️，訓為“行”。“茲”，當如字讀，訓為 “此”🧘🏻，指示代詞。“身茲服惟允”是一個結構比較特殊的強調句式📛。我們可以比較“惟德是依”、“唯利是圖”、“唯命是從”等用指示代詞“是”復指的賓語前置句式。古漢語中和“是”起相同語法作用的指示代詞常見的還有“之”📜、“斯”等👨🏻‍🦽‍➡️。我們認為簡文中“茲”的作用應該和“是”相同，只不過可能是因為前面還有主語“身”的緣故𓀁🖕🏿，“惟允”沒有前置罷了。“身茲服惟允”是說舜惟信是行，也就是只行誠信的意思。

“舜既得中，言不易實變名👨🏿‍🦰，身茲服惟允”🐇，從言和行兩個方面描述了舜“得中”之後的表現🐺，概括起來可以說是“言行皆誠”。這和《中庸》對 “中道”的相關論述比較符合🙋🏽：

“誠者，天之道也；誠之者🫎，人之道也🧙🏻。誠者不勉而中🟦，不思而得👮🏽，從容中道🚌，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”（“中”讀去聲）

“自誠明，謂之性🤰🏿；自明誠💇🏼，謂之教👨🏿‍⚖️。誠則明矣😇，明則誠矣。”

“唯天下至誠👩‍🚀，為能盡其性；能盡其性🧑‍💼，則能盡人之性🙅🏿‍♂️；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

“其次致曲，曲能有誠🙏🏿，誠則形，形則著，著則明，明則動🕑，動則變，變則化🧝🏼‍♂️𓀋，唯天下至誠為能化。”

“至誠之道😉，可以前知🪿。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽🤛🏽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至➗：善，必先知之🌻🫶🏼；不善，必先知之🍛。故至誠如神🧐。”

“誠者自成也，而道自道也🔀。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”

“唯天下至誠，為能經綸天下之大經🙍🏿‍♀️，立天下之大本⏪，知天地之化育⌚️。”

從簡文舜求中“自稽厥志，不違于庶”和“舜既得中🧑🏿‍🦲，言不易實變名，身茲服惟允”的描述來看，都和《中庸》的思想比較吻合。目前學術界對《保訓》“中”的理解分歧較大🤵🏻，我們這裡不厭其煩地徵引《中庸》的相關論述🈯️，就是希望能為整理者把“中”理解為“中道”提供一些佐證。

四

“今汝祗服毋懈🌞，其有所攸矣，不及爾身受大命。”

《釋文》：“卣”，通“由”字👳🏼‍♂️💂🏽‍♀️。李銳先生認為：從上下文“今汝祗備（服）毋解（懈），其有所（由）矣🛖🫄🏽，不及爾身受大命”來看😏，“矣”當讀為“疑”🧖🏻‍♂️。《六韜·文韜·守土》：“敬之勿疑”。此處“其”之義為若👰🏻‍♀️。或說“矣”讀為“猶疑”➝。[16]

今按：“卣”字上博簡《緇衣》和《周易》屢見🤵🏿‍♂️，今本都作“攸”🫶🏼。簡文的“卣”依例亦當讀作“攸”👨🏻‍🦳。“攸”有鬆弛、鬆懈義。《墨子·尚賢下》：“其所罰者🛌🏼🤌🏿，亦無罪⚈，是以使百姓皆攸心解體🔻。”“攸”與“解”對言為文，和簡文相同🦻🏻。“其”，李銳先生訓為“若”📇，可從🙋🏽。“矣”，語氣詞🟠。這句話的意思是說你現在要敬行中道🫰，不要鬆懈🫸🧙🏽，如果有所鬆懈，你就不能受命為天子。