关于《保训》“中”的几点意见

（首发）

赵平安

清华大学出土文献研究与保护富达

清华大学所藏战国楚竹简有一组讲周文王对太子发的训教。始于“惟王五十年”，终于“日不足📼，惟宿不羕”，共11支简（其中第二支简上半残缺）⚒。简的形制一致，墨迹相同👜，语意联贯🙌，属于相对完整的一篇🛳。整理小组称之为《保训》。[1]保通宝🪧，保训即宝训。在“王若曰”以后周文王的训辞里，提到三个典故🏤，第二个讲舜“求中”“得中”，第三个讲上甲微“中于河”，又“追中于河”。其中“中”字，特别引人瞩目，让人产生无尽的联想。

我们认为，解读“中”字💇🏻，首要的是要从内证出发。下面紧扣文本🤮，就“中”谈几点意见。

一、“中”和“詷”相类

训辞中第一个典故是“昔前夗传宝🕟♦️，必受之以詷”🧯。说从前前夗传宝训📥，必定把詷传下去。这是周文王为自己传宝训提供历史依据，显示他是效法先贤所为。詷🏂，《说文》解释说：“共也🂠。······《周书》曰：‘在夏后之詷。’”王筠《说文句读》：“詷即同之分别文🚴🏽‍♂️。”就是分化字。陆德明《经典释文》🧔🏻‍♂️🍶：“侗，······马本作‘詷’🉐，云‘共也’。”陈瑑《说文引经考证》引王鸣盛云🛌🏿：“‘夏后之詷’🧑🏽‍🎨，盖谓中国君长之所共尊奉者，谓天子也🤲🏻🎍。”实际上👠，这个詷应是指“中国君长之所共尊奉”的东西👎🏽，而不是人🔫。詷与同既是分别文，可以把詷还原为同来理解。马王堆汉墓帛书《经法·四度》：“参于天地🦂，阖于民心，文武并立💆🏿‍♀️，命（名）之曰上同。”“上同”即“尚同”，可以帮助我们理解这个“詷”的含义。“詷”是古代帝王即大位之前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理🪓💏。《说文》所引《周书》“在夏后之詷”👈🏿，今本《尚书·周书·顾命》作“在後之侗”。段玉裁《古文尚书撰异》指出，“夏”是衍文，“後”“后”通用。本字应为后。《周易·姤》📔：“后以施命诰四方。”《楚辞·离骚》：“惜三后之纯粹兮，固众芳之所在。”后，君也。“在”通载👨🏼‍🦰，《尚书·皋陶谟》“载采采”🪆⛹🏽，孔《传》：“载，行也。”《荀子·荣辱》“使人载其事”，杨注：“载🏗，行也🪫。” “在後（后）之侗（詷）”就是践行“後（后）之侗（詷）”，践行历代君王共同尊奉的詷。《保训》“詷”与《顾命》 “侗（詷）”所指应相同。“前夗”二字，是一个词👸🏻，从语音考虑🛀🏿，可以看作轩辕的借音。轩从干声，辕从袁声👩🏿‍🌾🧾，前系字和干系字⚂，袁系字和夗系字都可以间接通用。把“前夗”释为“轩辕”，音理上是有依据的🙅🏼。轩辕乃黄帝名号🖐🏼。皇甫谧云：黄帝“居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”。据《世本》🐒🧛🏼‍♂️、《大戴礼记》和《史记·五帝本纪》☠️，黄帝、颛顼、帝喾🙌🏿、唐尧、虞舜为五帝🏚，黄帝为五帝之首。作为古代传说中的第一个帝王，文王训教从黄帝开始，是非常适宜的🧛🏻💣。黄帝“娶于西陵之女🧍，是为嫘祖🗿。嫘祖为黄帝正妃💙，生二子🌋，其后皆有天下。”《史记索隐》：“按🥷🏼：黄帝立四妃⚆，象后妃四星。 ”黄帝有子多人🦹🏿‍♀️，《史记》明言有天下的就有两人。大约黄帝多次传宝，所以“受”前用“必”🫸🏼。

《顾命》云：“昔君文王、武王，宣重光🧕🏼，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷📱。在後之侗🤽‍♀️，敬御天威，嗣守文🍼、武大训🪟，无敢昏逾🙆🏽𓀉。”成王把後（后）之侗（詷）和文武大训（即简文所谓宝训）并列，两者显然是不同的东西👨‍👨‍👧‍👦。宝训是在位君王对继任者的训教🍃，侗（詷）则是历代君王所共同尊奉的东西。由于詷的重要性，传宝训要特别提到它。

训辞第一个典故讲黄帝传宝训，必授之以詷。第二个典故讲舜“求中”“得中”🌖。舜亲耕于鬲山草茅之中，当此之时⚔️，惶恐求中，得中之后，“帝尧嘉之🙊，用受其绪”。第三个典故讲上甲微“中于河”，又“追中于河”。 在郭店简《语丛四》和上博简《容成氏》中作偏旁使用，从石声，可读为托👆🏽。石声字和乇声字相通的例子甚多。[2]《山海经·大荒东经》：“有人曰王亥💟。王亥託（托）于有易、河伯仆牛🦵🏿。有易杀王亥，取仆牛。”是商人有托物于外族的先例👩🏿‍✈️。有易夺王亥仆牛2️⃣，杀王亥👈🏿，上甲微为父报仇🧏🏼‍♂️，发生了与有易氏的战争。上甲微在和有易氏开战时👨‍🦯，将“中”寄放在河伯那里🏎，待打败有易氏🧡，形势缓和🫄🏽，又从河伯那里将“中”索回，传贻子孙至于成汤，“用受大命”🖖。周文王透过舜和上甲微的故事，阐明了求中、得中、保中与“践天子位”的关系。指出求中、得中🤞🏼🧑🏽‍💻、保中才能践天子位👨🏼‍💻。鼓励太子发钦敬勿淫🔣，像舜一样求中，像上甲微一样保中🪟🌳，能“祗服不懈”🫲🏼，坚守“中”的精神▫️，最终继承大位。显然🙋🏼🌃，黄帝所授的“詷”🧖🏽‍♀️，和下文提到的“中”应是相类的东西💆🏽‍♀️。

二➡️、中以书的形式流传

在“昔前夗传宝💎，必受之以詷”后🤸🏻‍♂️，周文王说🎊：“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之。”《说文》🏋🏼： “病，疾加也。”《玉篇》：“病，疾甚也。”《论语·子罕》：“子疾病🧝🏽‍♂️，子路使门人为臣。”何晏《集解》：“包曰：疾甚曰病。”这两句应和《顾命》“既弥留，恐不获誓言嗣”联系考虑。“恐弗念终汝以箸受之”和“恐不获誓言嗣” 指的应该是同一类事。要弄清“恐弗念终汝以箸受之”，必须从“恐不获誓言嗣”说起🙍🏻‍♂️。江声《尚书集注音疏》：“‘获 ’，得。‘誓’，谨🧛🏼‍♂️。言病日至已当命终，而淹留之际🧒🏼，恐不得谨言后嗣之事。”江氏对文意的总体把握大致是正确的。有些地方需要修正。誓应理解为受命💆🏼‍♀️。《周礼·春官·典命》：“凡诸侯之适子，誓于天子🚿，摄其君👥，则下其君之礼一等🥫。”郑氏注：“誓犹命也。言誓者明天子既命以为之嗣，树子不易也。”贾公彦疏♐️：“郑以誓为命者，诸侯世子皆往朝天子🧜‍♂️，天子命之为世子，故以誓为命也。‘言誓者明天子既命以为之嗣，树子不易也’，实是命而经云誓者，谓既命以为继嗣使为树子不可改易义➛。”虽然说的是天子命诸侯嫡子为世子，但这个命的过程可以作为理解《顾命》“誓”的参考😞。“ 恐不获誓言嗣”是说周成王因为病重𓀉，恐怕赶不上太子钊宣誓即位🏊🏽，成为接班人。“誓”和“言嗣”是并列关系🏋️‍♂️🪃，形式上是动词或动宾短语，却是表示两件事情，双双作“获”的宾语🕐。“恐弗念终汝以箸受之”，念读为堪🏒，今和甚同属侵部🛒，两声字常相通用。《史墙盘》“事厥辟”👳‍♀️，《眉寿钟》 “事朕辟”，通堪。《尚书·商书·西伯戡黎》之戡，《说文》引作 。“箸”读为书，与郭店简《性自命出》、上博简《性情论》用法相同。“汝以箸受之”就是你以书的形式接受它。这个它2️⃣😶‍🌫️，承上文而言，应是指詷。表面上看起来“汝以箸受之”是一个完整的句子，实际上是主谓短语作“终”的宾语。类似的语法在出土和传世的西周文献里都有，张玉金《西周汉语语法研究》收有5例🗃🧓🏿：

1、唯六月既生霸乙卯🎑，休天君弗望（忘）穆公圣粦明事先王。  《尹姞鬲》

2、余唯经乃先祖考克令臣先王。  《师克盨》

3、尔知宁王若勤哉！   《尚书·大诰》

4、虑天有绎。   《逸周书·度邑解》

5🐟、予畏周室不延。  《逸周书·作雒解》

“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之”，大意是说我现在病得很重，恐怕不能完成把詷传给你这件事情。中与詷同类，也是以书的形式流传的👨🏽‍🔧。这样🌜，求中✬、得中💃🏿、保中、传中就不难理解了🏄🏼‍♂️。

三👼🏻、中不得改易

在第二个典故“舜既得中”之后👨🏼‍🚀，紧接着说☂️：“言不易实覍名。”整理小组把覍读为变，是正确的意见。郭店简《五行》“不覍不悦，不悦不戚”🫳🏽，马王堆帛书《五行》覍作变👊🏿。上博简《性情论》“其声覍，则心从之矣。其心覍👩‍👩‍👦‍👦，则其声亦然”，覍通变。覍与易同义👰🏼‍♂️，是改变的意思。“言不易实覍名”是紧接前面的“中”而言的。“言”指政令❗️、号令。《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷🚴🏻，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”郑玄笺：“王之缺尚可磨鑢，而平人君政教一失，谁能反复之。”《国语·周语上》：“有不祭则修意，有不祀则修言。”韦昭注🔈：“言，号令也。”名指事物的名称。《释名·释言语》：“名🌐，明也。名实事使分明也。”《庄子·逍遥遊》🧖🏻：“名者，实之宾也。”成玄英疏：“实则是内主，名便是外是宾。”名与实是相对的概念。使用时可分可合💃。《荀子·正名》💢：“故王者之制名📋🧑‍🎓，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”《邓析子·无厚篇》：“循名责实，察法立威，是明王也🤽🏼。”《管子·九守》： “名实当则治❔👗，不当则乱。”《战国策·秦策一》🏉：“故拔一国而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪👩🏻‍🦳；是我一举而名实两附🤽🏻‍♂️，而又有禁暴正乱之名👨🏿‍🦱。” “易实覍名”即变易名实🚶🏻‍♂️。“言不易实覍名”是说政令不违背中的精神🈸。可见中是不可改易的。

中的这个特点和古希腊罗马的“祷辞”十分相似。库朗热《古代城邦》说💧：“这样的祷辞由一定的词语构成，人们用它来求则有求必应。所以人们相信，一定是神懂得这些祷辞，对于它神不得不听🧜🏼，因为它无法抗拒它。于是人们将这种神秘和神圣的祷辞保留了下来，父子相传🎅🏻。后来有了文字，祷辞遂被写了下来👩🏽‍🏭。每家，至少每个有信仰的家庭都有这样的书册。这书曾为祖先们所用，并且效验显著🅾️。这就是古人用来制服神的武器➙。但千万不可变更其中的一字🤦🏻‍♀️，一个章节，尤其不可改变用来唱读它的音调节奏，否则祷辞将失去它的力量，神则保持自身的自由而不为人所制🌹。”[3]金美京博士《两周金文军礼初步研究》认为，中国商周时期用于宗教仪式上的“册”的记载，就是这类祷辞🤷🏼。[4]祷辞是祭祀时用来驭神的，而中是即位后用来驭民的🥸。性质虽然不同，但都以书的形式流传🙊，内容不得改易🔶，这些方面却是很一致的🤔。

四🚣🏿‍♀️、中是受大命之前必须掌握的东西

黄帝传宝训的时候授詷。周文王病重⛱，对太子进行训教🤳🏿，担心自己不能把詷传下去✫。舜因为求中得中，被尧传以大位🧟‍♀️。上甲微危难之际保中，使中一直下传至成汤，灭夏有天下。这些都表明，中和詷是受大命之前必须掌握的东西，得詷得中如得天下。

那么上甲微为什么会拥有中呢🪜？这也是可以解释的。上甲微借河伯之兵打败有易氏🧚🏼，杀死有易之君绵臣🧚🏿，不仅为父报了仇，而且壮大了商部落，称得上民族英雄，中兴之君🧗🏻‍♂️。甲骨卜辞中以上甲微为先公之首，祭祀隆重🌞，有专祭也有合祭。祭祀先公“六示”，或先公先王“十二示”和“二十示”等🚙，都是从上甲微开始的。

上甲微所保、所传的中，应是王亥传下来的。王亥🙈💇🏼‍♀️，卜辞称王亥、高祖王亥、高祖亥🐻‍❄️，传世文献中，《山海经·大荒东经》作王亥🧚，《世本·作篇》作胲，《帝系篇》作核，《楚辞·天问》作该，《吕氏春秋·勿躬篇》作王氷，《史记·殷本纪》《三代世表》作振，《汉书·古今人表》作垓。[5]大约王亥本名作亥🪷，氷和振系用讹字，其余为亥的通假字。王亥是通名加专名的结构🧑🏿‍🚀，与“邑商”之类同例🍷。王亥可单称亥。可见王亥是称王的。卜辞中王亥的祀典很隆重，他与上甲（微）、大乙（汤）等先王并列于一辞之中🂠，不同于其他的先公🎲🥚。这与他称王的地位是很相称的。王亥在商人祖先中较早称王👇🏻，拥有中是可以理解的🤷🏿‍♀️。