釋“聖”

（首發）

蔡偉

陳劍先生《說慎》一文，所舉金文可以肯定為折、誓、悊（哲）諸字的代表字形🦶🏿：[1]

折：G．

H． 洹子孟姜壺🏥。用爲“誓”。

I． 王孫誥鐘👩‍🦼‍➡️，用爲“哲”。

J． 中山王鼎。用爲“哲”。

誓📲：K．

悊📀：L． 用爲“哲”

M．（） 王孫遺者鐘。用爲“哲”💁🏻‍♂️。

N． 曾伯🌌🫷。用爲“哲”。

其中J👩‍🦼、N所从的，與H👨🏻‍🦽、I👨‍💻🧖🏻‍♀️、K🧘👨🏻‍🚒、L、M所从的折，有明顯的區別🧛‍♂️。

關於字，周波先生在《中山器銘文補釋》（未刊稿）中說：

三晉文字从“斦”聲的字，如“（）”🩸、“（質）”🤚🏿，其義符大都寫在左下方。當是一個从“木”“斦”聲的字🥤。它也許是“櫍”之本字或是為本質、樸質之“質”所造的專字。三晉文字从“斦”聲之“（）”👙、“（質）”可用為“慎”🚠，凡此皆可證中山王鼎之可以讀為“慎”。中山王鼎云：“今余方壯🤲，知天若否👐🏻🫄🏽，論其德，省其行，無不順道，考度唯型，烏呼，哉🙅🏽‍♂️！社稷其庶乎，厥業在祇🧸。”銘文云“無不順道，考度唯型”正是治國行政謹慎的表現。古書中云 “慎哉”、“慎之哉”🙋🏼‍♂️🤶🏻、“可不慎乎”之類說法常見，亦多有論及治國行政的，可見將鼎銘“哉”之讀為“慎”是非常恰當的。

關於字，陳劍先生認為從字形看似應釋為“”，可從。但陳先生認為“”在銘文中讀為“哲”。則恐不可從。因為陳先生所舉西周金文有五例作“”🎩，皆用為“慎”，而曾伯𠤳的這一例，明明是“”（慎）字，卻讀為“哲”🧑🏻‍🔧。從用字習慣上講👨🏿‍⚖️，是沒道理的⛹🏿‍♀️🏌🏻。

案曾伯𠤳說：

曾伯聖元武，元武孔黹。

《上博二·容成氏》的“戎是”🧎🧑‍🦯，即“神農氏”⚰️。以（郭店楚墓竹簡“慎”寫作“”🦸🏻、“”👨🏿‍🦱、“”、“”。）為神🧘🏻。我們認為🤌，曾伯𠤳的“”（慎）字也應該讀為神👩‍👧，“（慎）聖元武”，即“神聖元武”。“神聖”，古書習見。如🪒：

1.《左傳·昭公二十六年》：“至於靈王，生而有頿🔗。王甚神聖💼，無惡於諸侯。”

2.《莊子·天道》🔹：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉🔁。”

我們知道✡︎，金文用“申”、“神”所表示的“百神”、“文神”😏、“大神 ”、“鬼神”皆是名詞，如：

1.㝬鐘：隹（唯）皇上帝、百神保余小子👩🏼‍🦳。 （《集成》00260.2）

2.井叔釆鐘：用喜樂文神人🎚。 （《集成》00356）

3.𤼈𣪕：其祀大神☝🏽，大神妥（綏）多福。 （《集成》04170）

4.陳𣪕蓋👩🏻‍🦯‍➡️：𩲡（鬼）神。 （《集成》04190）

而曾伯𠤳“”字所表示的“神”👮🏻🚀，則為形容詞🔇，這跟“（神）戎（農）是（氏）”的“（神）”字用法完全一致🧑🏻‍🦼，恐非偶然的現象。

在陳劍先生所舉金文可以肯定為折、誓😛、悊（哲）諸字的代表字形中💡𓀊，把中山王鼎的字、曾伯𠤳的“”字剔除出去🥅，這樣，金文中表示“哲”的字🤥，無一寫作从“斦”，而表示“慎”的字🤲🏿，從來沒有一個真正寫作从“折”的論斷，就可以確定下來了。

本文寫作過程中，得到了郭永秉、周波兩先生的幫助和指正，謹致謝忱🚮！

小文寫成後，寄給陳劍先生，陳先生也指出小文的一處疏誤，

謹向他致以謝意！

又葛亮同学帮忙造字🩸，也十分感谢他！

本文收稿日期為2009年5月23日

本文發佈日期為2009年5月23日