敦煌祭文疑難字詞校考^*

張小豔

敦煌遺書中保留有一百餘件祭文🏎，前賢已對其作了較爲全備、詳實的整理^[1]，爲學界的利用提供了較大的便利👋🏽。筆者曾對敦煌文獻中所存祭文寫本做過搜輯校録🧖🏻‍♀️💆🏼‍♀️。近日，將自己的録文與前賢的整理本對讀並覆核圖版時，發現其中有些字面生澀、難以辨識的文字或字面普通、不易理解的詞語🫴🏿，參閲前賢的論著後👩🏼‍🔬，有的能獲得確解，有的仍闕疑如故🤣。本文即嘗試對其中九篇祭文裏的十二則疑難字詞進行校考。不妥之處2️⃣，祈請讀者正之。

一、彭  幽

P.2614V7《癸卯年十二月廿三日妹祭兄文》⚧：“伏（惟）靈孔懷令淑👷🏽‍♂️，志節貞純。將彭之壽年，三朝之命極……手足偏折，悲悼何陳🍯。一歸（泉）户🚫☂️，六（？）日相因。送入幽，鬼作（🕉？）冥魂🧝🏽‍♀️。”（《法藏》16/267A）^[2]

按：“”與“”，《校注》（780）分别作“祺”和“（埃）”，注云：“”不載於字書👱🏼‍♀️，疑爲“埃”的聲旁替换俗字；《輯注》（523）作“聃”和“懷”（🎓？）。從字形看，“”爲“”的手寫，在句中與“彭”連言作“彭”，故此頗疑“”當是“祖”的增筆異寫。敦煌寫本中，“且”或“且”旁手寫或增筆作“”形，如BD3024（北8437🫃🏻，雲24）《八相變》🧜🏿：“今日光西下，座（坐）久延時1️⃣。”（《國藏》41/136）S.6417《社邑文》𓀍：“行香供人等🚍👍🏻，十善具備💆🏻‍♂️，百福莊嚴。”（《英藏》11/45）P.3276V《文樣·社邑印沙佛文》：“主人合家大沙（小）俱蒙清浄之因👩🏿‍🎨，七靈魂並獲無壃（疆）之福。”（《法藏》22/359B）其中的截圖字分别爲“且”“助”“祖”的增筆異寫🧑‍🌾。末例中“”與上揭祭文中“”的構形全同，可證“”爲“祖”字無疑。由是可知👩🏽‍🦰，“彭”即“彭祖”，爲古代傳説中善養生的長壽者。

“”，其形確似“”，《校注》疑其爲“埃”的换聲旁俗體，然缺實證🫅🏽，恐難服人👩🏼‍🦱。竊疑其字當是“壤”之俗訛，“襄”“衰”二旁俗書多相亂😽，如S.2832《文樣·三周》⚂：“想尊顔而益遠🤚🏻，痛幽之逾深👩🏿‍🌾。”（《英藏》4/238）^[3]，句中截圖字爲“”的手寫，從文義看則當是“壤”之俗訛。“衰”與“哀”形近易混👷‍♂️，如P.2044V《釋門文範》：“覩三才之成敗，知萬物之盛💄。”（《法藏》3/132B）例中截圖字確是“哀”字，但却爲“衰”之形訛。由此看來🧑‍🎓，“”極有可能爲“壤”的俗寫形訛↔️。從詞義看🙀，“幽壤”爲詞👳🏽‍♂️，指地下、陰間，習見於敦煌祭文、願文及邈真讚🥷🏻。如P.5000《歲次癸巳女婿張志豐祭丈母馮氏文》👩‍👧‍👧：“門庭稱苦👨‍🦼，淚下如泉🕵🏽‍♂️。送歸幽壤，無時再言。”（《法藏》34/1A）P.2497《文樣·通亡》🏊🏻：“所冀克保大年🤹🏻‍♂️，永光家族🏛，而乃臻下壽，遽歸幽壤。”（《法藏》14/331B）S.1441V《文樣·爲亡人追福文》：“孝等懷恩罔極，禮制有期，茅苫欲除，繐帳將卷。想恩顔而益遠💙🧗‍♀️，痛幽壤之逾深👀。”（《英藏》3/46）S.5573《文樣·臨壙文》：“然今亡者受（壽）盡今生🐻，形隨物化，舍（捨）兹白日🧤，掩（奄）就黄泉，體逐時遷，魂歸幽壤。”（《英藏》8/60B）P.2482《唐故河西歸義軍節度使內親從都頭陰善雄墓誌銘并序》：“方欲分憂助理，永静邊塵。奈河（何）奄棄明時，魂沉幽壤。”（《法藏》14/249A）皆其例。

綜上可知，前揭祭文中的“”與“”🧑🏼‍🦲，當分别録校作“（祖）”與“（壤）”。詞義上，“彭祖”爲古代傳説中的長壽者；“幽壤”指地下🧑‍🚀、陰間，習見於敦煌文獻🫅🏿。

二、範  無

P.3213V《壬辰年二月廿四日阿夷師正智祭外甥尼勝妙律師文》🌱：“惟靈幻（幼）懷聰慧🏋🏼，範清貞🧑🏻‍🚀。鵝珠皎浄🍯，七聚偏精𓀖。四依無🚖，八敬逾明。”（《法藏》22/178B）

按：“”與“”🚵🏿‍♂️，《校注》（797）録作“美”與“”👩🏿；楊文（164—165）録校作“義（儀）”與“（乖？）”；《輯注》（535）録作“業”與“□（敘👩🏻‍🎓？）”。從字形看，“”當是“柔”的俗訛🏯。“柔”上部所從“矛”，俗寫或省作“”形，如隋大業四年（608）《任軌墓誌》🐛：“夫人乃操履温潤，器調明。”^[4]浙敦27《大智度論》卷九十：“四者手足濡，勝餘身分。”（《浙藏》114B）^[5]“”就是由這種寫法的“柔”小變而來。詞義上，“柔”者🤽🏼‍♂️，順也，謂温順、和順🦎，乃婦德之一。《文選·張華〈女史箴〉》：“婦德尚柔🛒，含章貞吉。”^[6]故“柔範”義同“閫範” “閨範”，指婦女應遵守的規範^[7]。如《梁書·高祖郗皇后傳》👨‍🍼：“先皇后應祥月德，比載坤靈，柔範陰化🚜，儀形自遠。”^[8]唐不空《賀册皇后張氏表》🔫：“伏惟皇后德彰柔範，功佐春闈，望雲氣而知歸，臨戎軒而推轂。”（《大正藏》52/828C17—18）^[9]P.3518V《齋文·亡母文》🌦🌺：“母儀騰秀♤，蕙問馳方（芳）🛕；柔範自居，風姿?（婉）淑🧑🏻‍🍳。”（《法藏》25/137A）皆其例🧑🏽‍🚒👨🏼‍🎨。

“”係“缺”之俗訛😈。其字右部爲“夬”的手寫◾️，左部爲“垂”的俗寫形訛4️⃣。“缺”字俗書“缶”旁或作“垂”形，如北周《華嶽廟碑》🤶🏻：“樹亦往往殘🦵🏽。”^[10]S.189《老子道德經》🐫：“大成若，其用不弊🎣。”（《英藏》1/70B）^[11]唐慧琳《一切經音義》（下文簡稱《音義》）卷七《大般若波羅蜜多經》第五百四十七卷音義“空缺”條：“下傾悦反……《説文》云：器破也🚱。《蒼頡篇》云：缺👶🏽，虧也。從缶、夬聲也💦。或從垂作，通用。”（《中華藏》57/525A）^[12]P.2366A《洞淵神呪經》卷十🧸：“出得爲人，六情不具，癡聾瘖噁（啞）🤾🏻‍♀️，加復癭頹，盲眼決脣，耳踵留，背折（膂）屈，唐面跛脚🤷，無手無足。”（《法藏》13/11A）上引四例中的截圖字皆“缺”之俗字，後三形右旁所從“”形，末筆仍保留着“缶”旁下部象器形的“凵”（兩豎筆寫得較短）🧓🏿♒️。這種寫法的“缶（）”，手寫時其中豎或拉長伸出“凵”下横筆之外，變得與“乘”之俗字“乗”形近。如五代可洪《新集藏經音義隨函録》（下文簡稱《音義》）卷二四《衆經目録》第七卷音義🦍：“索，上所革反，下苦夫（穴）反👩🏿‍🔬。”（《中華藏》60/322C）此條詞目源出的經文爲“求遺索缺”（《大正藏》55/148C25），可證“”即“缺”之俗訛🐅。上揭敦煌祭文中的“”與“”形似，其字亦“缺”之俗訛🤽🏻‍♀️。“無缺”謂圓滿🦹🏽、没有欠缺。

由上可知🤐，“”與“”當録作“柔”與“缺”，其所在文句“柔範清貞”和“四依無缺”🧓🏽，乃稱頌尼勝妙婦德清白堅貞🖐🏻，戒行圓滿，無有欠缺，言其修道持戒皆能遵循四依之法（謂依糞掃衣🛍、依乞食👲、依樹下坐🦺、依殘棄藥等）。

三🗡、戒

P.3213V《徒衆綜幽、法濬等祭沙彌惟英文》：“惟歲次庚寅十一月朔十一日🙋🏿‍♂️，當寺徒衆綜幽、法濬等以香藥之奠🦹🏻‍♀️，祭彼沙彌惟英之靈。念汝年當應法🧆，未濁戒🙆🏻。志行純素🏪，受學殷懃。能精經戒👨🏼‍🦰，歷夏過春👷🏽。將謂後代傳法，遍布慈雲；何少年之殞逝，使親戚兮悲辛。寺宇悽愴，汝（？）伴悲分。送終白雪😭，霜結凝椿。寒苦霧😓，水凍龍門。祭汝郊墎（郭），蹔來就因（茵）👩🏿‍🦳。尚饗🪟。”（《法藏》22/179B）

按🙆🏿‍♂️：“”🦶🏿，《校注》（798）作“偉”🚵🏽，並將相關文句斷作：“念汝當年🧑🏼‍🍳，應法未濁➝。戒偉志行🤸🏿‍♂️，純素受學。殷懃能精👶🏽，經戒歷夏遇春💎🤜🏼。”《輯注》（536）録校作“愇（律）”😥。從字形看，其字左部的豎筆當是“氵”的草寫連筆，與之相鄰的前句“念汝年當應法”的“汝”即寫作“”🙆🏽‍♀️，可以比參🐭；其右部所從既可能是“韋”，亦可能是“聿”。就押韻論，“”正處於韻字的位置♔，文中同押之字主要有“懃（欣）🧑🏻、春（諄）🚿、雲（文）🧑🏻‍🎄、辛（真）、分（文）、椿（諄）🧔🏼‍♂️🚚、門（魂）、因（真）”👨🏻‍🌾，皆屬臻攝的真🥥、諄🩺🥐、文、欣、魂韻🐓🤦‍♂️。若是“韋”🧚🏻‍♂️，即“湋”字，屬“微”韻，則失韻矣💬；若是“聿”，爲“津”字🧝🏼‍♀️✩，屬“真”韻，正與上述韻字相諧。且“戒津”爲詞🧇，敦煌文獻及傳世典籍中不乏其例♢。如P.4911《齋願文》🥃：“今此齋者，即爲弟子厶甲次當方等之供也。沙彌厶甲宿鍾道分，幸預法衣，再沐提（摯-挈），得入方等🈁，期超苦海🏄🏼，將涉戒津。”（《法藏》33/262）例言憑“戒津”以超渡“苦海”。又如宋贊寧《宋高僧傳》卷七《後唐洛陽長水令諲傳》：“幼而履操🤔，迴求出俗🥷🏼，得本邑之師，授《浄名經》👨🏽‍💼。年既應法，乃納戒津🧙♛，大小乘教兼而學之🦙🥪。”^[13]又卷十五《唐京師安國寺如浄傳》：“釋如浄，不詳何許人也。甫參法位，當納戒津🫚，明練毗尼，砥礪名節。”（365）卷十六《梁蘇州破山興福寺彦偁傳》：“釋彦偁，姓龔氏，吴郡常熟人也👩🏼‍🏫。揭厲戒津，錙銖塵務，勤求師範，唯善是從🌠。”（398）首例中“戒津”🎑，或謂不辭👒👰🏿，疑當作“戒律”；“納戒”即受戒🧜‍♂️，佛教稱十四至十九歲的沙彌爲應法沙彌，引文言令諲到了受沙彌戒的年齡，故“戒津”當是“戒律”之訛^[14]。從上舉文例看，“戒津”在唐末宋初的文獻中較爲常見，尤其是上揭敦煌祭文例中“津”恰爲韻字，可證“津”非“律”之誤🦹🏿‍♂️👵。那麽，“戒津”爲何意呢？

竊以爲“戒津”就是“戒”，謂之“津”乃比喻説法。“津”本指渡口，引申可指根本途徑。佛教修行中最重“戒”，且佛家講經説法多用比喻🧑🏼‍🔧，譬如將塵世喻爲“苦海”，把“戒”比作救拔衆生出離生死苦海🥸、抵達涅槃彼岸的“津要”或“津梁”👱‍♀️。如中村18《律抄》🔆🦹🏽‍♂️：“夫戒律之典🍬，良由郡（群）惑起患，除戒無以息其非♻🚶🏻‍♀️‍➡️。……戒具萬行之津要👨🏽，摧魔之勝幢……大聖所以使出家之人先學戒者何👧🏿？良以戒是生死足導資糧，漂流船栰⏭，運澀行人從此到彼👩🏽‍🍼🍞，莫不由戒🚆🧙🏼‍♀️。大聖典（興）世度人，得戒乃可無量。”（《中村》上/103B）P.4522《受八關齋戒文》🚴🏻：“夫受戒者，是成佛之源，斷惡修善之本……佛告阿難🎅🏻：‘……汝等一切衆生應以波羅提木叉爲汝之師，如我在世，等無有異……所以然者，戒是菩提之根牙，亦是功德之寶瓶，一切善法依戒增長，一切功德因戒滿足👮🏽‍♀️。’……故知戒者能開發宿世善根，於生死嶮道之中，戒爲資糧💁🏽‍♂️；大黑闇中，戒爲明燈；大悕（怖）畏處🤚🏼，戒爲伴侣；登涅槃山🤹🏽‍♂️，戒爲梯橙（蹬）💒。是故行者欲求出離生死欲🫲🏻，覓人天勝福🦸🏻‍♀️👨🏻‍🎤，必須以戒爲根本。”（《法藏》31/314B—315A）上圖16《歡喜國王緣》：“浮生難長久，生來死去忙🩴。争如天上福，快樂是尋常……若求生去者🙎🏽‍♂️，八戒是津糧（梁）。”（《上圖》1/124B）正因爲“戒”是佛教修行者渡越生死👲🏽、修成正果之“津要”“津梁”🧑‍🎓🍄‍🟫，人們遂以“戒津”來喻稱“戒”🏄‍♀️🚅，藉此突顯它在佛教修行中的關鍵作用。

前揭五例中，“戒津”皆爲名詞，分别充當“濁”“涉”“納”“揭厲”的賓語。詞義上，“涉”“揭厲”均指“渡越”，“納”表“受”🐿；“濁”字於義不諧🧑🏻，當是“濯”之音借👨‍❤️‍💋‍👨。“濁”“濯”《廣韻》皆音直角切，音同可通。如P.2418《父母恩重經講經文》👀：“一頭洗濁穢污，一伴（畔）又餵飼女男🙍🏻‍♀️。”（《法藏》13/306B）又S.3491V《破魔變》：“下山欲久（救）衆生苦，洗濁垢膩在熙連🚵🏻‍♀️。”（《英藏》5/108）其中“濁”皆爲“濯”的同音借字。“濯”可指清洗🙋🏽‍♀️、滌除（心垢）🛑🎮，如東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五九𓀙：“菩提心者，則爲浄水，洗濯一切煩惱垢故。”（《大正藏》9/755B23—24）唐義浄譯《金光明最勝王經》卷二：“我有煩惱障，及以諸報業👈🏽，願以大悲水，洗濯令清浄。”（《大正藏》29/456B29—456C1）“濯戒”謂通過“戒”的洗滌來消除垢鄣👨🏻‍💼、煩惱🙅，令心清浄，文獻中或用以稱“受戒”。如唐光化三年（900）《皇化寺齊章法師墓誌銘并序》：“（法師）幼踐釋門，迥握樞闑。登年濯戒，遊詣京華𓀆🗼。”^[15]《宋高僧傳》卷三十《晉宣州自新傳》：“釋自新𓀜，姓孫氏，臨淄人也。濯戒尋師，曾無懈廢。”（754）是其例🎮。“濯戒”也稱“濯戒津”🐈‍⬛，如S.4361《沙彌五德十數》：“（某乙等）一心暮（慕）道🧘🏿，割愛辭親👩🏻‍🦼‍➡️，投佛出家🧝🏿‍♂️，供養三寶✡️；但以年耻（齒）有缺，未濯戒津，清浄僧倫🪒，莫霑其位。”（《英藏》6/44）言因年歲不夠，尚未受具足戒（指年滿二十歲的比丘🕵🏿‍♀️、比丘尼所受戒品）。與“濯戒津”結構近似的表達還有“沐戒海”🚶‍♀️‍➡️，如清讀體《毗尼作持續釋序》：“所冀同志諸仁知止作、明是非😣，臨事稱量🧉，應爲當爲，共沐戒海而盡浣凡心，俱踐道階而紹繼聖種。”^[16]言在戒海中沐浴🧜🏼‍♀️👩🏽‍🔧、滌除心垢。由此可見，前揭祭文例中“年當應法🪚，未濁戒津”句😶，是説惟英年齡恰當沙彌之位（佛教稱十四至十九歲的出家男子爲“應法沙彌”），還未受具足戒。“濁”這一用法還見於P.2450V《釋門文範·祭文》🤦🏻‍♂️：“童稚之年，披緇落髮。精心懇志，威儀無差。遇佛日沖融🦚，得濁戒品🧑🏼‍🏭。”（《法藏》14/100B）例言因佛法興盛而得以受戒，其中“濁”亦“濯”之借😵✴️。因此👩🏻‍🏫，“納戒津”與“濁（濯）戒津”“涉戒津”“揭厲戒津”均喻指受戒。

四、恩

P.3214《己巳年八月十一日弟安文和祭師兄文》✯：“伏惟靈自歸釋教🤍，戒月周圓👨🏻‍🦰。剛柔在室🧎‍➡️，頓棄煩暄（喧）🪅。鍊心慕道，與世超先。親中憮（撫）卹💇🏿‍♀️，九族恩🔶。寺內花萼🎄，治理兼全✫。將謂受（壽）同法寶，海岳同年🤦🏻。何兮逝逼，奄謝九泉。思之哽噎，泣淚潺然🕑。今生一别🛀🏽，再會無緣。郊佐（左）單酌🫄🏼🚶🏻，請來降延（筵）🙆🏼‍♂️。”（《法藏》22/180A）

按：“”，趙文（299）録校爲“恰（洽）”🌌，《校注》（799）、《輯注》（537—538）同，前書注云🍪：“恰🥲，同‘洽’。融洽，和睦。”後書釋曰：恰，當爲“洽”。段玉裁《説文解字注·水部》：“洽💥，霑也。《大雅》‘民之洽也’傳曰：‘洽，合也👏🏼💙。’”就字形看🧛🏼‍♂️，“”确是“恰”之手寫🗞，但“恰”字不合韻。上引祭文中，“恰”正處於韻脚，與之同押的韻字依次爲“圓（仙）🛖、暄（元）🕵️‍♀️、先（先）🤷🏼、全（仙）、年（先）、泉（仙）、然（仙）🤳、緣（仙）、延（仙）”🧖🏿，“先”“仙”二韻《廣韻》同用，“元”“先、仙”皆屬山攝💆🏻🖐🏼，可以通押；唯“恰”屬咸攝“洽”韻，與“元👞🧑🏼‍🦳、先、仙”等韻不諧。

結合字形、押韻及詞義來看🤶🏼，“（恰）”當是“怜”之形讹。手寫“合”“令”二字形近易訛，如S.78V《失名書儀》🚺：“伏以四序將周，一陽肇啓👩🏽‍🎓；屬書雲之節🤹🏼‍♀️，當迎日之佳辰🐦。”（《英藏》1/31B）S.427V《禪門十二時·人定亥》：“一朝落卧黄沙，百年富貴知何在。”（《英藏》1/191B）從字形看，例中“”“”皆爲“合”之手寫。就詞義論💵，前例中“合”與“佳”相對，其字顯爲“令”之形訛，“令”者，美😙、善之謂也，句中“令節”與“佳辰”相對，指佳節；後例中“合”✸，異本BD.7310（鳥10，北8440）作“（令）”（《國藏》96/158）👩🏻‍🦳，句中當讀爲“零”^[17]，“零落”喻指死亡。此二例即“合”“令”形訛之證。

再回到“（恰）”，其字右旁所從“合”亦當爲“令”之形訛，即“恰”當作“怜”，而“怜”爲“憐”的换旁異體，《集韻·先韻》：“憐🖐🏻，《説文》：‘哀也😆。’或作怜。”^[18]讀音上，“憐”《廣韻》音落賢切🖖，屬先韻，可與上揭韻字通押；詞義上，句中“恩憐”與“憮（撫）卹”相對🔠，指關愛、憐惜^[19]，爲近義複詞，文獻習見。如《南齊書·豫章文獻王嶷傳》：“臣命違昌數🚜👨🏼‍🦰，奄奪恩憐👂🏿，長辭明世，伏涕嗚咽💂。”^[20]《全唐文》卷七九一劉伸《唐故清河郡張府君夫人安定郡胡氏合祔墓志銘并序》：“女師娘子……春花欲發，秋葉已凋🏄🏿。割慈母之恩憐，痛膝下之寤寐。皇天不祐，夭折妙年。”^[21]P.4992《馬軍氾再晟狀》🦩：“父在之日🤽🏿‍♀️🧓🏼，聞道外有一妻🧿🌬，生弟保保，識認骨肉🤵🏻‍♀️，恩憐務（矜）恤，漸漸長大成人，與娶新婦🉑。”（《法藏》33/343A）P.2418《父母恩重經講經文》：“熱時太熱爲恩，寒即盡寒爲臺（擡）舉。”（《法藏》13/301A）末例中“恩”即“恩怜”，亦同“恩憐”🩺👨🏻‍🎨，可以比勘。由此看來，前揭祭文中“恩”，確當校作“恩怜（憐）”，“九族恩憐”稱頌師兄對親族關愛有加🎂。

五、願親  欽真

P.3214《己巳年八月十一日徒衆法藏等祭安寺主闍梨文》❓：“惟靈天生慈善🥼，軌範立身。温柔有德💧，汎愛仁人。投真捨俗👩🏻‍🦳，禁護六門。在寺無分毫之闕🕷🐠，葺理實越人倫。爲僧清恪🧙🏽，並無氛氲。釋中碩德🏃‍♀️‍➡️，衆內超群🙎🏽。私建塔，事匀均🛌🏿。將謂永霑不替，同佛教而長春。何兮妖禍降墜，善界願親，思之悶絶，合寺咸🪆。今生一棄，彌勒會因。路邊簞笥，請來欽真。”（《法藏》22/180B-）

按：上引祭文中的“”“”“”三字🤷🏿‍♂️🪘，前賢録文與校注多有歧異。郝春文《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（下文簡稱“郝著”）依次録作“營”“觸”“啈”^[22]。趙大瑩《敦煌祭文整理研究》作“營（蓄🚙？）”“觸”“啈（唪？）”🚹，注云：“蓄”🔓，字形不清。郝著録爲“營”，按文意作“蓄”是👦🏽；“啈”👂🏽，依郝著録文，據文意作“唪”是💂。《校注》（800）作“營”“觸”“”，注云：“”爲“辛”的增旁俗字，指悲痛。《輯注》（538）作“蓄”“觭”“啈（唪？）”，“啈”字注釋與趙文同。

從字形及文意看，“”“”“”三字的釋録，前二字當以郝著爲是，後字《校注》的録文與注釋正確可從。“營私”謂謀求私利，“營私建塔”言寺主自謀資財建造塔寺；“觸事”指事事、凡事，“觸事匀均”稱寺主凡事皆能均平處置；“”爲“辛”的涉義增旁俗字（“辛”屬口味，故增“口”旁），“合寺咸辛”言寺中上下聽聞闍梨去世🏋🏽‍♂️，皆爲之悲痛。

弄清上述疑難字詞的表意後🦨，再來看“願親”當如何理解。“願親”郝著🙆🏻、趙文👧🏼🧛🏿‍♀️、《輯注》均將其屬下讀🤹🏼‍♀️，作“願親思之悶絶”💆🏻‍♀️，後書還校“願”作“眷”👩🏿‍🍼；《校注》將“善界願親”獨立爲句，“願”字未作校注。《輯注》以爲“願親”當作“眷親”🤽🏽，與文意較合，但“眷親”爲詞頗爲罕見📏。竊疑“願”當讀作“怨”，“願”《廣韻》音魚怨切👳‍♂️，疑紐願韻🤾🏽‍♂️；“怨”讀於願切👎🏼，影紐願韻，二字聲近韻同，可得通借。如S.527《顯德六年（959）正月三日女人社社條》👨🏼‍⚖️：“右通前件條流🧙🏽‍♂️，一一丁寧，如水如魚🔏，不得道説事（是）非🎊，更不願者◻️🈁。山河爲誓🎅，日月證知🚵。” （《英藏》2/5B）S.6537V《上祖社條》🤝：“立此條流💡🫚，如水如魚，不得道東説西，後更不願者。山何（河）爲誓🧓🏼，日月證知🕵🏽‍♀️。”（《英藏》11/96B）其中的截圖字“”與“”爲同字異寫🧔‍♀️，寧可🔝、郝春文將其録爲“於”，前例校作“如”，後例未校^[23]🥡；余堅録作“相”，認爲“願”應讀同“怨”👰‍♀️，“相願”即“相怨”^[24]🏋🏿‍♀️。竊謂後説更切於文意。“相”“於”二字🚴🏻，草書形近易混，上舉社條中的截圖字，究竟當録作“相”還是“於”，需據文意來判定。二字所在文句近似🧒🏿，以前例言之🤘🏼，句中“不得”“更不”所否定的“道説是非”“願”，均是立社後大家不願看到的負面結果。若據前説🧉，録校作“於（如）願”，指符合、達成願望🗽，則跟全句的語境不合；若依後説🙍，録校作“相願（怨）”🦔，指相互埋怨、指責👎，恰與整句順承而下💢🤸🏿、逐漸遞增的文勢相合，該句言立條後🧛🏼‍♂️，社員應如魚水般和諧相處👩‍💻，不得評説是非🏋🏽‍♂️，更不能相互埋怨。讀來文勢貫通，切於文意👐🏽。故例中“/願”,當録校作“相願（怨）”，“願”爲“怨”的音近借字。

敦煌文獻中🧝🏽‍♀️，“怨”亦可借“願”來表示✸。如S.3491V《破魔變》：“魔王有三女，忽見火（父）王情不樂，遂即同（向）前啓白父王……父王何得苦生憂✴️，甚事怨請煩勿留♦️。爲後（復）憂他國計事，近日容皃漸生愁……下界不知有甚事🔦🪗，請君爲我説來由。”（《英藏》5/111）S.5402《百姓薛延俊等請判憑狀》🍹：“右延[俊]等，早者小有怨懇，敢具狀申，伏蒙阿郎仁慈✌🏼，特垂勘問🤽🏽，雖承傳旨，未獲判憑。”（《英藏》7/42B）二例中的“怨”皆當讀爲“願”🧖🏽‍♀️。前例中“怨請”即“願請”🐵，表達請求，爲近義複詞，其句謂（不論）什麽事，請父王不要煩憂👨🏿‍🎤。“願請”這一用法✉️，也見於其他文獻，如北涼曇無讖譯《佛所行讚》卷二：“諸長宿梵志，蓬髮服草衣，追隨菩薩後，願請小留神👨🏿‍🦳。”（《大正藏》4/13B22—23）是其例📄。後例中“怨懇”即“願懇”，指心願。敦煌文獻即有例，如S.6537V《某慈父與子書》🙋🏼‍♂️🥩：“敬想男厶乙在彼告（吉）好否？吾及內外親姻男女大少（小）物（惣）得安泰……切莫貪酒市肉，[浪]破錢物，在心?飼畜剩（乘）🤞🏼，平善早迴，滿吾願懇。”（《英藏》11/95）句中“願懇”，在內容與之極近的Дх.12012中作“心願”（《俄藏》16/20B），是其切證。

既然“願”“怨”音近，且可相互通借⌚️🙂‍↕️。那麽，將上舉祭文中的“願親”讀爲“怨親”9️⃣，就音近通假而言應無疑義。從詞義及用例看🤷🏼‍♂️，“怨親”爲反義複詞，指怨家與親戚🩴，習見於佛教文獻。如東晉瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經》卷三九🧭🐟：“諸佛無彼此，諸結永已除，平等無二心，此是佛法義……持心向提婆，怨親無有異。”（《大正藏》2/762C15—20）P.2160《摩訶摩耶經》卷上末尾題記🏺：“陳至德四年（586）十二月十五日^[25]，菩薩戒弟子彭普信敬造《摩訶摩耶經》兩卷，爲十方六道🌀，三界四生，善惡怨親👬🏼🛡，一相平等🧗🏿‍♀️。”（《法藏》7/215A）S.3491V《頻婆娑羅王后宫婇女功德意供養塔生天因緣變》🌴：“心行平等，遠近慜（愍）而（如）腹生；意起寬慈，怨親慰同赤子。”（《英藏》5/106）皆其例。由此看來🦩，讀“願親”爲“怨親”，於義較切。就祭文中“善界願親，思之悶絶”句而言，“善界”跟“惡界”相對🎐，指與善心相隨之界^[26]，其句言寺主在善界的怨家與親戚，念及寺主便暈倒🤙🏼，形容悲痛之切。因“善界願親”中“親”正處於韻脚（詳下），故當獨立爲一小句，用作下句“思之悶絶”的主語😨，誦讀時可略作停頓。

“欽真”，郝著照録，趙文從之，並引《説文·匕部》“僊人變形而登天”以釋“真”；《校注》録校作“欽（歆）奠”，注云🏊🏽‍♂️🫐：“欽，通‘歆’，祭祀時神靈享用祭品的香氣稱‘歆’。”《輯注》録校作“欽（歆）真（旨）”🖤，注曰：“欽真👩‍🦲，於義不貫💊❤️‍，兹據文義及其他祭文改爲‘歆旨’👸🏿。”《校注》《輯注》校“欽”作“歆”，合於祭文的用語習慣；但將“真”録作“奠”，或校作“旨”，皆其失韻矣。從押韻看，上揭祭文的韻字依次爲“身（真）、人（真）、門（魂）、倫（諄）👮‍♀️、氲（文）、群（文）、均（諄）🈂️、春（諄）、親（真）、（真）、因（真）、真（真）”🧘🏼，所押皆屬臻攝的“真”“魂”“諄”“文”四韻⌚️。若録“真”作“奠”或校作“旨”，皆於韻不諧。那麽，“真”當據趙文按《説文》的釋義來理解呢？或是另求别解呢？窃謂趙文所注於義未安，“真”當校作“珍”🧑‍🦳。讀音上👷，“珍”《廣韻》音陟鄰切，知紐真韻，與“真”（章紐真韻）聲近韻同，可以通借。而且敦煌文獻中二者每常通借🕊，如S.2139《故和尚大祥祭文》🧎🏻：“厥今宏開寶殿，廣闢珍（真）場，啓萬字之金雄，廌（薦）九泉之靈識者，有誰施作？”（《英藏》4/21A）S.2440《八相押坐文》：“長飢不食真（珍）修（羞）飯👨🏽‍🎤，麻麥將來便短（斷）終（中）。”（《英藏》4/75A）是其例。詞義上，“珍”可指精美的食物🤾🏿‍♂️，《禮記·王制》：“八十常珍🥤。”孔穎達疏：“珍🏉，謂常食之皆珍奇美食。”^[27]“歆珍”謂（神靈）享用精美食物的香味，如上圖33《己酉年安九祭大阿孃文》⬇️：“伏惟[靈]三從備體👩🏻‍🦳，四德不虧。於家有節，族內白眉。奈何枕疾🕓，醫藥虚陳👨🏿‍🌾。歧傍設祭🚶‍♀️‍➡️，請來歆珍🦨。”（《上圖》1/247B）正用“歆珍”，是其切證。可見🆒，校“真”作“珍”，既合於當時的用字習慣🤌，也切於祭文的用語習慣。故上引祭文中的“欽真”當校録作“欽（歆）真（珍）”🚣‍♂️。

六、      

P.3214《大唐天復六年哀子蠅子祭河伯將軍、橋道之神文》：“伏惟神不幸蠅子，自生福尠，禍今晨🏒🌪。尊妣逝，葬值此日。所有身衣物🐦，將過往於丘墳。願神歡喜，逐師林。郊邊奉獻，請來降真🎻。”（《法藏》22/181A）

按🐤：例中的“”“”“”“”四字𓀎，前賢録文🐐、斷句及校注多有歧異↗️。趙文（300—302）依次録作“很”“終”“法”“門（🕵🏻？）”🧙🏿‍♀️🔣，相關語句讀作：“伏惟神，不幸蠅子🧝🏼，自生福尠禍很，今晨尊妣逝終葬✨，值此日所有法身衣物，將過往於丘墳🧑🏿‍🍳。願神歡喜，門（？）逐師林。”注“很”云：“凶惡，殘忍；暴戾，乖戾🟣。假借爲‘狠’。”《校注》（800）録作“很”“祭”“法”“引”，相關語句斷爲：“伏惟神不幸，蠅子自生👨🏽‍🦱，福尠禍很。今晨尊妣逝祭，葬值此日，所有法身衣物，將過往於丘墳。願神歡喜🧁，引逐師林。”《輯注》（539）録作“很”“發”“征”“門”，相關語句點爲✌🏿🛀🏽：“伏惟神不幸蠅子，自生福尠禍很👧🏻，今晨尊妣逝發，葬值此日🪯，所有征身衣物，將過往於丘墳🌜。願神歡喜，門逐師林🍦。”並注“很”爲“甚”。上引三家録文中，除趙文將“”録作“終”可取外，其餘恐皆未確▶️💻；其斷句、注釋也多未穩🦻🏻。

結合字形及文意看🤱🏻🦄，“”當爲“侵”之俗訛。俗寫“侵”左旁的“亻”或作“”形🚵🏿‍♀️，如S.223《天王文》：“我等諸王🌜，已（以）誓願力，不令擾……使兵賊不，萬姓安樂🏙。”（《英藏》1/88）^[28]BD.4040（麗40，北8671）《八相成道變文（擬）》♢：“晨便至門守（首），邀請上殿，對説因由🙇🏻‍♂️。”（《國藏》55/155）是其例🚶🏻‍♂️‍➡️。“”便是在“”這種俗寫的基礎上🧖🏼‍♀️，經由“”訛變而來🐤❎，即其右部所從“”中間的“冖”先訛省爲“一”而寫作“”🙍🏿‍♀️，然後草寫連筆成“”🧛，再將其與左部的“”緊密結合便成“”🤰🏽。“侵”謂逼近、來臨，如S.2073《廬山遠公話》：“若也老🤽‍♀️、病來侵🧝🏼‍♂️，白髮無緣再黑。”（《英藏》3/270A）S.530《鉅鹿索法律和尚義辯墓誌銘》：“懸蛇之疾俄侵，風樹之悲窀（頓）及。”（《英藏》2/14）P.2226V《燃燈號》：“既而歲侵鍾（鐘）漏🙎🏼‍♀️，日逼（桑）榆。”（《法藏》9/253B）皆其例🙉。“禍侵”謂災禍逼近🤸‍♂️、降臨，如唐大中三年（849）《魏仲連墓誌》：“噫⛹🏿‍♀️！不延永壽👳🏻‍♀️，禍侵室幃，又揜玄夜🦹🏕，今則祔從。”^[29]“禍侵室幃”言災禍降臨內室🧔🏿‍♀️，隱喻誌主妻室亡故🤦‍♀️。敦煌碑銘讚👷🏽‍♀️、祭文中也有不少與“禍侵”類似的表達，如P.3556《周故南陽郡娘子張氏墓誌銘并序》：“娘子將料永居香閣，倏然成奔月之人；逝水來侵，欻爾作幽泉之客。”（《法藏》25/255B）P.4640《翟家碑》🕺🏼：“豈謂風燈運促，黄雄之祟妖侵。手足長辭🧳，痛鶺鴒之失羽🤳。”（《法藏》32/254A）P.2482《晉故歸義軍管內衙前都押衙南陽張府君邈真讚并序》：“將謂遐泰🕉，禄位不移👸🏿🚣🏻‍♂️。何兮逝速，禍魅來追。”（《法藏》14/253A）P.3214《己巳年八月十一日法藏等祭安寺主文》：“何兮妖禍降墜，善界願（怨）親🏤，思之悶絶🚰，合寺咸。”（《法藏》22/180B）上舉例中“逝水來侵”“祟妖侵”“禍魅來追”“妖禍降墜”等🙎🏼‍♀️，皆謂災禍、妖魅降靈🛩♚，喻指某人亡故🚳。由是可知，“禍侵今晨”實謂災禍降臨今晨，隱喻尊妣逝去。

 “”，從夕🏞、冬聲，當是“”之俗訛（左部“歹”訛爲“夕”）🎭，而“”又爲“終”的後起區别文，故趙文所録是。“逝終”爲同義複詞，指去世。如隋大業十二年（616）《段世琳墓誌》📄：“烏吁可念👬🏼🪚，永絶人倫。一旦逝終，魂零（靈）異路。”^[30]是其例🧑🏻‍🌾。

“”，就字形論，確似“征”之手寫，但與“法”相去較遠；然不論“征”還是“法”，皆與文意不合👨🏽‍⚕️。仔細辨認👮🏼‍♂️，其字從氵從公🙇，實爲“?”之手寫⏪🙏。而“?”又爲“沿”字篆文的隸變體，“”小篆作“”，隸定作“”，秦漢古文字及魏晉隋唐楷書中，“”旁多寫作“公”形^[31]。《干禄字書·平聲》：“🫴🏽，上通下正。”注云：“並同。”^[32]是其證。故“身”即“沿身”，指隨身🧑🏽‍💼，文獻習見。如中村139《搜神記》“梁元皓、段子京”條：“子京曰：‘弟來蒼恾（忙），身更無餘物。’遂乃解靴縚一雙🧶，奉上兄爲信。”（《中村》中/330）P.3627《漢將王陵變》：“領將陵母💁🏿‍♂️🗡，髡髮齊眉，脱却身衣服🧜，與短褐衣，兼帶鐵鉗🥊，轉火隊將士解悶🧝🏽。”（《法藏》26/144A）例中“身”“身”，皆即“沿身”⛹️‍♀️，可以比勘🫰🏽🐩。上引祭文中“所有（沿）身衣物”，指逝者所有隨身的衣物🙆🏿‍♂️。

“”🎅🏼，字形確與“門”“引”近似🤱，但二字於義不合💠。竊謂其字爲“行”之草寫。“行”字草書多作“”形👆🏿，如P.3808《長興四年中興殿應聖節講經文》🖨：“承萬乘之寵光🤵🏽‍♀️，六宫之惠愛💧。”（《法藏》28/122B）P.3234V《壬寅年正月一日已後直歲沙彌願通手上諸色入曆》：“麥兩碩五斗、粟肆碩五斗🪹，二月六日、七日沿像散施入。”（《法藏》22/240B）S.1438V《書儀》🧭：“承欲西化，不久當，漸近招提，應數刀簡🧜🏽。”（《英藏》3/20A）P.3718《和尚程政信邈真讚并序》👩🏻‍🦲🏊🏽‍♀️：“俊忝時友，聊陳數。以俟他日，歸依法王🫱🏽。”（《法藏》27/103A）此所舉各例中的截圖字皆“行”之草書，上引祭文中的“”即由此連筆而寫成🚴🏼‍♀️🏅。“行逐師林”言希望神能相隨前往師林。

明白“”“”“”“”四字當録作“侵”“”“沿”“行”後，再來看祭文的斷句🤾🏻‍♀️。敦煌祭文多是押韻的🦶🏽，上引祭文中可確定爲韻字的有“晨（真）、墳（文）、真（真）”三字👨🏼‍🍳，屬臻攝真、文二韻。此外👩🏼‍🦱，“日”“林”亦可能爲韻字🟪。“日”爲質韻🚶🏻‍♀️‍➡️，真（jen）👩‍❤️‍💋‍👨、質（jet）二韻爲陽入對轉，即主要元音相同，僅韻尾有“-n”與“-t”之别，二者音近，可以通押🍦。“林”爲深攝侵韻（jem）[33]，唐五代西北方音中臻（-n）🔐、深（-m）二攝之字或有混同，如S.3491V《破魔變》🥓：“我捨慈親來下界👉🏻，情願將心（身）作夫妻🐄。”（《英藏》5/112）[34]S.4571《維摩詰經講經文》🙏🏼：“休向頭頭作妄緣，直須處處行真（斟）酌。”（《英藏》6/146B）二例中“身”“真”爲臻攝真韻（-n）🤹‍♀️🥇，“心”“斟”爲深攝侵韻（-m）🧙🏻‍♀️，“心/身”“真/斟”兩組的通借🏋🏻‍♀️，説明真、侵二韻音近🧑🏼‍💻，故“林”亦當爲韻字。綜上可知，上引祭文中的韻字有“晨🕵🏻‍♂️™️、日🛴、墳、林🛩、真”五字，屬“真👨‍👨‍👦、文👩🏻‍🦳、質🗜🫷、侵”四韻通押，體現了當時當地的語音特點。正是藉助於這些韻字👨‍🦳，我們才可能對本篇祭文重新作出較爲穩妥的斷讀（參上引文例）。

七👳🏿‍♂️、

P.3491V1《壬子年十一月二日比丘尼真浄、真惠等祭薛闍梨文》：“伏惟靈四禪恒湛，六度常規🪇；導引無倦，舟接忘疲。伽藍，善運擢（權）機。將冀恒爲物望👴🏻，久住世間🥼。豈謂浄土業成，掩（奄）歸極樂👩‍🍼🤓。”（《法藏》24/336B）

按：“”🧑🏻‍💻，《校注》（804）録作“楫活”💂🏼‍♂️；楊文（163）録作“修治”；《輯注》（543）録作“修活”。從字形看，“”爲“”的手寫，“”又“揖”的俗字^[35]，《龍龕手鏡·手部》⛹️‍♂️：“👨🏿‍🦳，伊入反。—讓也✫，進也🧇。”^[36]其中“”亦“揖”的俗字。“”爲“治”的草寫，楊文所録是。據字形，“”當録作“揖治”；按文意🈂️，“揖”則應讀爲“葺”🐟。讀音上，“揖”與“葺”皆從“咠”得聲，中古均屬緝韻🎤，但其聲（前者爲喉音影紐🙇🏿‍♂️，後者係齒頭音清紐）相隔較遠^[37]。考慮到“扌”“木”二旁手寫混同不分，如上引祭文中從木的“機”和“極”分别作“”與“”，其形皆寫從“扌”，故“”或許更當録作“楫”^[38]。“楫”（精紐緝韻）與“葺”韻同𓀀、聲極近（唯有送氣、不送氣之别）👣👈🏼，自可通借。“楫治”即“葺治”👳🏻，指修理、整治🐑，文獻習見。如北魏賈思勰《齊民要術·雜説》🙋‍♂️：“蠶農尚閑，可利溝瀆👨‍👩‍👧‍👦🧛🏼‍♂️，葺治牆屋；修門户，警設守備，以禦春饑草竊之寇。”^[39]P.4660《管內都僧政故曹僧政邈真讚》📭：“旋歸本群（郡），誓傳講説🧜🏽‍♀️。葺治伽藍，繩愆有截🍛🤏🏿。”（《法藏》33/23）S.2607《曲子詞抄·菩薩蠻》：“常慚血怨居臣下🚄，明君巡幸恩霑灑🦵🏿👯‍♂️。差匠見修宫🚡，謁（竭）誠無有終🐌。奉國何曾睡🥿，葺治無人醉🤸🏼‍♀️。”（《英藏》4/114A）上舉《邈真讚》中“葺治伽藍”與前揭祭文中“伽藍”的表述近似👨🏿‍✈️，可證“”即“楫治”💃🏻，當作“葺治”。末例中“葺治”，《漢語大詞典》釋爲“治理”🫅，從前文“差匠見修宫”看，“葺治”實指修建（宫殿）^[40]🧑🏻‍🔬，與上舉各例中該詞義同。

八🚣🏽‍♀️、

P.3967V《祭文》🌞：“將謂壽等於松筠😖，何忽彫折於春?🚚。藥不及兮膏肓🙍‍♀️🧖‍♀️，魂散飛兮蒿里。上蒼不任（仁）🫎，□（降禍）何深。春光已謝，夏日藏陰。……帷帳翻爲📷🧟‍♀️，寵樂迴作悲吟👨‍👦。”（《法藏》30/296B）

按：例中“”“”二字（後字左下殘損）🦩，《校注》（809）録作“德（🛁🐰？）”🧑‍🔬👩‍🦼‍➡️，《輯注》（548）作“懷慕”🤹🏻，注云▫️💙：“此二字原卷不清，首字僅存右半部分👨🏿‍🔬，次字僅存草字頭👺，兹據文意擬爲‘懷慕’👷🏿‍♂️，與‘悲吟’”對舉👩‍🚀💂🏽‍♂️。從字形看🫱🏿🍞，“”與“德”“繐”的行書頗近；“”字上從“艹”；就文意論，此二字當與“帷帳”義近🧑‍✈️，但施用場合有别，即後者用於喪葬祭奠的情境🖐🏿，以此頗疑其字當是“繐幕”的手寫。“繐”指細而疏的麻布，“幕”即帷帳，“繐幕”謂祭奠的靈帳，因用細而疏的麻布製成，故稱。如《文苑英華》卷三〇五載裴説《哭處默上人》詩：“凄凉繐幕下，香吐一燈分👩🏻‍🚀。……泣罷重回首，暮山鍾半聞。”^[41]宋文瑩《湘山野録》卷中🦵：“安鴻漸有滑稽清才，而復内懼。婦翁死，哭於柩，其孺人素性嚴👌🏻，呼入繐幕中詬之曰：‘汝哭何因無淚？’漸曰👳🏽‍♀️：‘以帕拭乾🌶。’”^[42]明黄洪憲《碧山學士集》卷七《同年合祭諸白川文》：“今夕何夕，臨風漬奠。丹旐摇摇🛻🕦，繐幕連連。陳酹者誰🚪，是公同年。”^[43]皆其例。“繐幕”👨🏼‍🍳，敦煌願文中習用“繐帳”來表示，如P.2044V《釋門文範》：“嗟一鳳之長辭🛳，痛雙鸞之失侣。嗚呼！寂寂賓堂，芳筵徒在；寥寥繐帳💍，日日空懸。”（《法藏》3/131A）S.2832《文樣·三周》：“孝等懷恩罔極，禮制有期；茅苫欲除🫎，繐帳將卷🏄🏼‍♀️。”（《英藏》4/238）“繐帳”義同“繐幕”，可資參證。

九🫰🏻、   

P.4043《祭師僧文》😍🧏🏼：“維（惟）靈立身素節👨🏻‍💼，早悟苦空🧑🏼‍🎄。落髮，深棄煩籠。五乘八藏，無不該通。”（《法藏》31/29B）

按：例中“”“”二字（後字左下殘損）✊，趙文（305）録作“髫歲（齔？）”🕟，《校注》（810）作“聆□”🏄🏿‍♂️。從字形看，“”左旁所從似“耳”🧑🏼‍🎓，右旁所從似“丘”🕵🏿‍♂️。俗書“耳”“身”二旁形近易混➰，習見的如“職”作“軄”👅、“耽”作“躭”等，另如《龍龕手鏡·身部》（161—162）載“聆”作“”、“聊”作“”、“”作“”⏭、“聹”作“”、“聵”作“”、“聒”作“”等🏇🏻，皆“耳”旁俗訛作“身”旁者🔧。而“身”旁俗寫又與“馬”旁形近訛混🪥，如“騁”作“”“”“”，北魏《宋京墓誌》👩🏻‍🍼：“足驤首👩🏼‍🚀👱🏼。”^[44]BD.9520V1（殷41）《詩二首》：“世間不等實堪悲🔗，翼鵷鸞逐雀飛🦸🏻‍♀️。”（《國藏》106/50B）《龍龕·身部》🔷🧑🏻‍🦱：“，丑領反。”（161）“丑領反”爲“騁”的讀音👨🏽‍💻，“”即“騁”之俗訛^[45]🔍。因此，上引祭文中的“”應爲“駈”的俗訛，而“駈”又是“驅”的换聲旁俗體⭐️，《玉篇·馬部》🏒：“驅，丘于切🙎‍♂️，逐遣也🤚🏿🕰，隨後也🙄，驟也，奔馳也……駈🥐，同上，俗。”^[46]“”左下殘🤦🏻，結合字形輪廓及文意來看，其字當是“烏”字俗書之殘👍。“烏”俗寫多作“”“”形^[47]🤔，其典型特徵爲頭部的横畫不封口，“”應即這種寫法的殘損👩🏼‍🚀𓀛。故“”可録作“驅烏”🔚📖，指驅趕烏鴉。如姚秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷二一：“時長老阿難親里二小兒走詣阿難，阿難以殘食養畜。佛知故問阿難：‘是誰小兒👩🏼‍🍳？’答言：‘是我所親。’佛言：‘何以不出家？’阿難報言：‘佛結戒♣️：不滿十五歲人，不應作沙彌。是二小兒不滿十五歲😑。’佛問阿難🤟🏽：‘是二小兒能驅僧食上烏未？’答言🫱🏼🏠：‘能。’佛言🪚：‘從今聽能驅烏作沙彌，最下七歲🧛🏻‍♀️。’”（《大正藏》23/151B24—C1）因而佛教律文中又稱七至十三歲的出家少年爲“驅烏沙彌”✨，如東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷二九：“沙彌有三品𓀓：一者從七歲至十三🏂🏽，名爲驅烏沙彌。”（《大正藏》22/461B9—10）因年少出家的沙彌🥟，只能承擔“驅趕食上烏鴉”之事，後人遂以“驅烏”代稱七至十三歲的少年時期。如唐義浄《大唐西域求法高僧傳》卷下🤾🏽‍♂️：“苾芻貞固律師者……俗姓孟🦒，粵以驅烏之歲🧜🏻，早藴慈門；總角之秋，棲心慧苑🚺。”（《大正藏》51/10B15—16）P.3821悟真《緇門百歲篇》：“壹拾辭親願出家🪅，手攜經榼學煎茶😢。驅烏未解從師教，往往拋經摘草花。”（《法藏》28/185B）是其例。由是可知，上引《祭師僧文》中“落髮”即“驅烏落髮”🤹🏼，謂師僧少年即剃髮出家。

上文中，我們對九篇敦煌祭文中的十五則疑難字詞作了較爲詳實的校考，主要涉及字形的俗訛🥂、語音的通借及祭文的押韻。其中多著意於從押韻的角度來校釋疑難字詞👩‍🎓，藉此强調校理祭文等韻文類作品時🎨，不論録文或斷句🧑🏽‍🦱，均須注意是否“合韻”，以此來衡量我們整理的文本🤱🏿👋🏼，即可避免一些不該出現的疏誤。

本文原載於《出土文獻與古文字研究》第八輯🧘🏿‍♂️，中西書局，2019年11月。

本文收稿日期为2021-11-03

本文发布日期为2021-11-07

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