国图藏甲骨残片补考^*

李爱辉

内容摘要：本文对国图藏的十一片甲骨进行缀合和考释🛀🏼。第一组甲骨缀合后出现了一条新的卜辞🗾，这条卜辞可进一步加深对“登”字字义的理解🤏，也纠正了旧有考释中的误识。第二至四组均涉及国图未曾著录过的甲骨。这些甲骨本身既是新材料🧎‍➡️，缀合后又提供了新的研究信息✡️。

关键词：国家图书馆  甲骨  缀合  考释

国家图书馆是国内藏甲骨数量最多的单位。“国图藏甲骨属于非科学发掘出土的资料，碎片尤多⛹🏿‍♂️，缀合研究在整理工作中尤显重要”[1]。2018国家社会科学基金重大项目“国家图书馆藏甲骨整理与研究”立项成功，馆藏甲骨出版在即💳，这也是学界一直期盼的。本文揭示了笔者缀合的五组国图甲骨，它们从多个方面体现了国图藏甲骨的重要学术价值。也希望通过这十一片甲骨的补考能引起学界🦻🏌️‍♂️，尤其是整理者的关注🐊：在著录这批甲骨时👨‍❤️‍💋‍👨，能在重“新”的同时🦎，务必保“全”。

第一则：《合集》9510正反（《善》14311正反）+《合补》4545正反（歷藏20555正反），缀合结果见图1

《合补》4545正仅留有残笔，无一整字，释读较有难度，各家释文如下🟤：

……                     《校释总集》

……                     《摹释全编》

…??（勿）…（登）…      汉达文库

将其与《合集》9510缀合后，卜辞虽仍有残损，但刻写在齿缝（下剑缝）附近的这条卜辞🚖，其占卜事类和内容已可推知。在拟补这条卜辞之前，有必要先对典宾类右腹甲（后甲+尾甲）的卜辞行款特点做简单梳理。下剑缝靠近原边处🥈🥵，卜辞行款走向有两种：第一种是由千里路向原边方向契刻，第二种是由原边向千里路方向契刻。第二种[2]有时为了避兆，第一行行文会比较长，回行向千里路方向刻写时，第二行的起始字则会低于兆枝（自然也就与第一行产生错行🪞，即低于第一行起始字的位置），再回行时，第三行起始字则平行于第二行的起始字（有时略高一点，如《醉古集》326），或低于第二行的起始字（如《合集》151正⛑、《合集》418）🤣。下文我们就结合下剑缝第二种行款特点来“补辞”。

卜辞中“乎（呼）”、“耤”同见的例子不是很多🚟，现将相关卜辞附列于下🏡：

庚申卜，亘贞：乎（呼）雷耤于明🙍🏽‍♂️。一 二 三 四 二告

《合集》14正+3788[3]

甲申卜😮，宾贞：乎（呼）耤，生。一 二 三 四 二告  

《合集》904正

王乎（呼）耤[于]明🥷🏼👉🏼。

[贞🤽🏽：??（勿）]乎（呼）耤于明。

《合集》9502乙+《乙补》6071+6347+R037203[4]

丙辰卜🗾✊🏼，争贞👨🏻‍🏭：乎（呼）耤于陮🛣📎，受?（有）年🧗🏼。

《合集》9504正+《乙》4982+《乙补》6091（《醉古集》197）

乎（呼）耤于?（廪）北兆。不👲🏼。四 八             《合集》9509

贞：乎（呼）耤♎️。                           《合集》9510正

从《合集》14正的“乎（呼）雷耤”可知👨‍🦳，“乎（呼）耤”是省略了“兼语”，即乎（呼）的宾语、耤的主语，这也是古今汉语兼语句的差异之所在。由此可见，古今汉语兼语句的这种差异可以追述到商代的甲骨文🤽🏼。   

“耤”字左侧一字，现有释文均未释读。从上述所列卜辞可知“乎（呼）耤”后接的多是“于”字。观察图版，“耤”左侧《合补》4545正上的残笔是向右倾斜的小撇⚾️🧑🏻‍🦼，且残笔位于兆干下方；“耤”左侧《合集》9510正上有一短横笔。综合残笔的刻写形式及其所处位置，可以确定这个残字就是“于”字。这样看来，无论是从卜辞行款还是从内容上来分析🧗‍♂️，“于”字上方也是不存在刻字的👖。

“于”字左侧一字上述释文中均释为“登”[5]，从字形上来看似应为此字。那“登”字上方是否存在刻字呢🙋🏿‍♂️？结合上文第二种行款的特点☢️，这条卜辞第二行的起始字为“于”，“于”字的上方和下方均不存在刻字，所以第三行的起始字的位置只会平行或低于“于”字☎️，所以“登”字的上方和下方也不存在刻字。因此《合集》9510正+《合补》4545正下剑锋处的这条卜辞应为：

     贞：乎（呼）耤于登👩🏽‍🦱。    

从辞例上来看“登”似为地名⬆️。卜辞中“登”多用作祭名或人名💆🏿‍♀️，用作地名的极为罕见，还有一例见于黄组：

庚寅卜🏄🏼，[才（在）]（登）贞🚵🏽：今夕亡（忧）。

才（在）（登）（忧）。                

《东文研》833

如果上文“登”字的拟补成立🪕🐂，则“登”的字义确可再填一项🤵‍♀️，且商人“耤”的地方也多了一处，这对于商代地名（地理）研究也是极具意义的。

第二则🙍：《合补》10359（历藏6913）+北图8235🧞‍♀️，缀合结果见图2

《合补》10359各家释文如下：

       …隹…[又]⏏️。                                     《校释总集》

       …隹…[又]💊。                                     《摹释全编》

       隹（唯）受又（佑）。                           汉达文库

现有的字体分类书籍均将这片甲骨的字体定为“何组”。由缀合后的图版来看，这还是属于典型的无名组卜辞，“隹”上一字为“兹”的残笔。缀合后这版甲骨上的卜辞释文如下：

兹隹（唯）[庚],王受又（佑）🤜🏿。

祖乙🎳。[6]

卜辞中“兹…+隹…”常见，“兹隹”连用则较为少见，还有几例附列于下：

己亥卜，永贞💂：翌庚子酒[（启）]🧒。王占曰：兹隹（唯）庚雨卜。之[夕]雨👷‍♀️。庚子酒三??（色）云（弥），其既（启）。   

                               《合集》13399

戊子卜，祝于匕（妣）庚🔭，兹隹（唯）宗🐄🤵🏽‍♀️。

《合集》27390+《合补》8745（《拼续》362）

甲寅卜，行贞🔸：王宾岁三牛，亡尤。才（在）??🪅。茲隹（唯）介👭。                              

  《合集》24308+25312（《合补》7243）

“隹”在卜辞中多用为语气词“唯”，可以出现在任何成分之前，其后所接的内容多为该句的卜问焦点。“兹”在卜辞中多为指示代词📒，且为近指。“兹隹”和“兹…+隹…”这两种形式语义无别🏂🏻，当前文语境义详实，“兹”后内容往往可以省略。

《合集》中还有一片甲骨，其释文多作👩🏼‍💻🎬：

   王占曰：兹鬼，卜隹（唯）。                  

《合集》10613反

通过上述卜辞的整理，推测其释文可能应调整为：“王占曰☝🏻：兹隹（唯）鬼卜。”

第三则：《合集》14430（《铁》90.3🪻、《铁新》107🧖🏿、《德瑞荷比》S12）+北图728+北图7759🤏👵🏻，缀合结果见图3

《合集》14430现藏于德国库恩东亚艺术博物馆。这片甲骨最早著录于《铁云藏龟》一书🪫，后又著录于《德瑞荷比所藏一些甲骨录》🗺。《德瑞荷比》的著录片小于（残失）《铁云藏龟》，即这片甲骨在出土流传过程中又发生了二次残断🥕。其可与北图未著录的两片甲骨：北图728和北图7759缀合。赵爱学先生曾对善斋甲骨与其他甲骨缀合研究成果进行了汇总统计[7]，从他所作表格中我们发现♈️，此前还未见国图甲骨与德国库恩东亚艺术博物馆藏甲骨缀合的例子🙎🏼‍♀️，本组缀合填补了这一“空白”。

本组甲骨缀合后的释文如下👉🏿：

    丙子卜，殻贞：??（祷）??方于岳👨🏿‍🔬。

 易。                    

《合集》14430+北图728+北图7759

祷祭是卜辞中常见的内容👩🏻‍🦯‍➡️，但为“方”向神名进行祷祭的却不多：

贞：??（祷）??方于岳一牛♐️。 

《合集》1276+6244+8571（《契合集》8）

贞：??（祷）??方于岳一牛。      

《合集》1277+39859（《契合集》9）

??（祷）??[方于]岳👩🏽‍🎤。四                         

 《合集》14429

贞🧙🏿：??（祷）??方于小乙。                

《英藏》548（《合集》39860）

贞☹️：??（祷）方于丁。                               

《合集》1962

??（祷）方于大乙🚰。                             

 《合集》1264

□辰卜🦟，王：于□乙??（祷）□方。八月。一

壬申卜💇‍♀️，曰：今??（祷）方多子。一      

《合集》20412右+20199

壬申卜🗂，曰：今??（祷）方多子。一          

《合集》20412左下

贞：方??（祷）。

于父甲??（祷），翦羌方。                         

 《合集》27983

□□卜，王其??（祷），羌方（擒），王。         

《合集》27984

??（祷）翦方大吉                         

 《合集》28075

乙丑卜👨🏽‍🏭🏛，方出，其??（祷）。                 

 《合集》33047+34063

用兹我??（祷）方从雨💇🏽‍♂️。                     

《合集》12684

由上述卜辞来看，商王为“方”进行??祭时，必是有或将有战事发生👨🏿‍🎤，即商王为在与“方”之战中取得胜利🍥，而向神名祈求保佑。这些卜辞中祷祭的对象既有人神，也有自然神。然而，当“??方”出现时🧗🏼‍♀️，祷祭的对象多为“岳”，仅有一例为人神“小乙”；当“方”出现时，祷祭的对象则多为人神👵，自然神暂未见。“国之大事在祀与戎”，而“岳”能作为商王出兵打仗的主要祷祭对象，其地位可见一斑🧑🏼‍🎤。缘何与“??方”之战祷祭的自然神只有“岳”？这一问题的解答或许可以揭示出“岳的原型”。

第四则：《合集》35221（北图7793👩🏿‍💻、《善》2391）+北图7903，缀合结果见图4

 缀合后释文如下：

  贞💅🏼：年燎五五牛🧑🏿‍🔬。

《合集》35221被置于《甲骨文合集》第四期🤹🏿‍♀️，各家分类表也将其字体归入历组二类。将其与北图7903缀合后，甲骨的大致形态已可知🙌：是一片右首甲的残片🏄🏽‍♀️。历组卜辞多用骨👦，以往被认为是历组用龟的材料也已被证明是错误的🧙‍♀️。如周忠兵先生指出《合集》33023（龟）是仿刻自《合集》33024（骨），《北大》2117+464（龟）仿刻自《合集》33307（骨）[8]😄；白玉峥、林宏明两位先生指出《摭续》77（龟）仿刻自《写本》221（骨）[9]。

缀合后的卜辞虽仍有残断，但其大意已可获知，即关于祭年用牲的祭祀卜辞。从“年”🕥🏊🏿、“爎”等字的刻写亦可知这是一版典宾类的甲骨，而非历组卜辞🦏。这也进一步说明在现已公布的甲骨材料中，尚不存在历组用龟腹甲刻写卜辞的情况。北图7903这片未著录的甲骨，虽然片小字残，但其学术价值却不可小觑。

第五则：《合集》5924（北圖10706）+北图10741（《京》2232（不全）、《合补》2345、《合集》8822），缀合结果见图5

甲骨缀合后释文如下：

     己乎（呼）取[]🙏。

     贞：取。

《合集》8822与《合集》5924这两片甲骨上的“取”字刻写极其形似，且分别为左首甲和右首甲的，它们很可能是断自同一版龟甲的对贞卜辞。然而，由于《合集》8822的拓本质量较差，形态信息不全（见图6），所以这也只能是推测。直到我们在国图网站看到“北图10741”的拓本，经比对可以确定，它正是《合集》8822的新拓。北图10741拓本信息完整，可与《合集》5924缀合。经国图工作人员胡辉平女士以实物验证，这组缀合可以成立🤞🏼。如果没有“北图10741”的清晰拓本，那《合集》8822与《合集》5924的缀合恐怕只能是悬案。《合集》中有相当一部分来于自国图的甲骨残片，著录情况与《合集》8822相似🧘🏽‍♂️，相信随着国图甲骨新拓的出版，会有相当一部分甲骨可以“破镜重圆”🌰。

上述五组甲骨在未缀合前🎹，无论是从材质判定、字形判断🦴、字体分类，还是释文拟补等方面来看🔡♥️，旧说都是有其合理性的，且其上卜辞内容也看似平凡无奇。然而当我们将它们缀合后，这些碎小的残片不但订正了旧识中的错误🏋🏻，而且还揭示出了新意🤦🏿‍♂️。可以预见，当国图3.5万余片的甲骨公布之时☝🏻，这些“新材料”定会给甲骨学带来更多的“生机”与惊喜✍🏿。

附录:本文引用甲骨著录书简称表(按简称拼音字顺排序)
《德瑞荷比》—雷焕章:《德瑞荷比所藏一些甲骨录》,利氏学社,1997 年
《东文研》—松丸道雄:《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》,东京大学东洋文化研究所,1983 年
《合补》—彭邦炯9️⃣、谢济💤👩🏼‍🦳、马季凡:《甲骨文合集补编》,北京语文出版社,1999 年
《合集》—中国社会科学院历史研究所编:《甲骨文合集》,中华书局,1981 年
《校释总集》—曹锦炎😳👨🏽‍🎤、沈建华:《甲骨文校释总集》,上海辞书出版社,2006 年
《京》—胡厚宣:《战后京津新获甲骨集》,群联出版社,1954 年
《摹释全编》—陈年福:《殷墟甲骨文摹释全编》,线装书局,2010 年
《拼续》—黄天树主编:《甲骨拼合续集》,学苑出版社,2011 年
《善》—《善斋甲骨拓本》(未出版)
《铁》—刘鹗:《铁云藏龟》,抱残守缺斋石印本,1931 年
《铁新》—严一萍:《铁云藏龟新编》,艺文印书馆,1975 年
《乙》—董作宾:《殷虚文字乙编》(中辑),商务印书馆,1949 年
《乙补》—锺柏生主编:《殷虚文字乙编补遗》,“中研院”历史语言研究所,1995 年
《醉古集》—林宏明:《醉古集———甲骨的缀合与研究》,万卷楼,2011 年

【作者简介】李爱辉,首都师范大学甲骨文研究富达、出土文献与中国古代文明协同创新富达副教授。 研究方向:甲骨文与殷商史。

说明👰🏽‍♂️：本文原载于《文献》2021年第1期🚣🏽🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，第19—25页。

本文收稿日期为2021年2月6日

本文发布日期为2021年4月22日

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