王充论〝投之于地〞及磁石勺说献疑
（首發）
闻人军
提要
王充《论衡·是应篇》曰🍢：〝司南之酌，投之于地，其柢指南；鱼肉之虫🧑🏻🎓，集地北行🙇🏿♂️。天性然也🟰。”学术界对此〝司南〞众说纷纭🐙，除了〝杓〞🙎♂️、〝酌〞两字有争议外💁，一个重要的原因是不明〝投之于地〞之意。《论衡·状留篇》曰：〝且圆物投之于地，东西南北，无之不可🙎🏿♂️，策杖叩动，才微辄停。方物集地👩🏻🎓，壹投而止，及其移徙，须人动举🤾🏽。〞(圆球放在平地上【可能滚向任何方向】，东西南北各个方向都有可能。用棍子轻敲扰动，才稍微滚一下🤷♀️，圆球就又停下。方块下地🚇，一放下就停住了。要想改变它的位置☸️，必须人力移动🩸。)王充在《状留篇》和《是应篇》篇中都用〝投之于地〞和〝集地〞对举，两个〝投之于地〞的含义相同🆒，即放在地上👨👧。王充本人对〝投之于地〞的明确诠释，为正确释读司南句和检验磁石勺说提供了又一重要依据🦡。
关键词
《论衡》司南 司南酌 磁石勺 投 地 地盘
王充《论衡·是应篇》中的重要司南史料(〝司南之酌🧜🏿♂️👩🏽✈️，投之于地，其柢指南〞)🧑🏼💻，学术界讨论多年。2015年💂🏽♂️，笔者指出《论衡》司南乃是天性指南的水浮式瓢针司南酌。[1] 随后，又指出瓢针司南酌与指南鱼及宋元针碗浮针的传承关系😘。[2] 接着🧖🏼，作了版本考证，确认〝司南之酌〞；并提供文物和新的文献证据。(参见后文)在此基础上🧑🏿🍼，本文提供释读司南句的又一重要依据，即王充本人对〝投之于地〞的明确诠释，以进一步的论据就正于学术界。
1）《论衡》司南研究概况
司南一词多义。《论衡》〝司南〞事关磁性指向器的发明🐺，历来为学术界所重视，也是近年讨论研究的热点之一。就主要观点来说🥷🏽🤾♀️，目前有磁石勺、北斗、指南车🧔♂️、水浮司南等不同看法♠︎🧍♂️。
旧说以为《论衡》司南是司南车。1928年张荫麟指出《论衡》司南〝观其构造及作用，恰如今之指南针。盖其器如勺👩🏿💻，投之于地，杓(柄)不着地🙇🏼♀️，故能旋转自如，指其所趋之方向也。〞[3] 上世纪四十年代起，王振铎认为司南是磁石勺，提出了磁石勺-铜质地盘复原方案，并作了相应的复原试验。[4]此说把〝投之于地〞之〝地〞释为式盘的地盘，影响甚大。林文照、戴念祖👨🎓、潘吉星等各自验证或改进王振铎的模型，陆续发表的专著或论文中，都是把〝投之于地〞之〝地〞释为地盘。刘秉正、刘亦未等多年来坚持认为《论衡》司南不是磁性指向器而是北斗。[5] 1979年↗️，北京大学历史系《论衡》注释小组的《论衡注释》说❤️：〝司南之杓🧑🏿🎓：古代一种辨别方向的仪器，原理和指南针相同，用磁铁制的小勺放在方盘上，勺柄指南🍋。〞[6] 1993年，袁华忠👩🏽🍼、方家常译注的《论衡全译》中🤘🏻，译司南句为〝司南之杓👩🏻💻，把它放在地上🧑，它的柄能指向南方。〞[7] 2004年⛰，李志超发表《王充司南新解》，指出《瓢赋》中的司南是葫芦瓢中放磁石🏔，以竹签为柄。王充的司南与《瓢赋》中的司南是一回事🛎。[8] 2005年🕯，孙机的《简论〝司南〞兼及〝司南佩〞》一文指出💇🏼♀️：前北平历史博物馆旧藏《论衡》残宋本作〝司南之酌〞，通行本中作为王振铎立论之基础的〝杓〞，其实是一个误字。并论证〝投之于地〞为〝置之于地〞。但孙文把〝酌〞训为动词行、用，〝柢〞训碓衡，错把《论衡》司南当成了司南车。[9] 2007年💁🏼♀️，程军的《〝司南〞词意探源》认为：《论衡》司南有可能是其中放了磁石的瓢形木勺🐀。在光滑平面上可使勺柄指南。[10]
近年，黄兴在收集磁石资料和磁石勺指南实验方面做了大量工作，于2017年发表《天然磁石勺〝司南〞实证研究》一文🦻🏻。此文引入古地磁研究的资料🧑🏽🌾🧑🏿🍼，指出先秦至唐中期中原等地区的地磁水平分量正处于高峰期🧔🏻，比当代强。这一可喜成果对各类磁性指向器复原方案都有正面意义。但黄文的短处在于文献考证，误将《论衡》司南句释为：〝将司南掷在地上或将司南的柄拨向地面👣，它的柄或柄端就会指南。〞黄文将拙见概括为〝闻人军综合宋残本「司南之酌」和《瓢赋》的文字，认为《鬼谷子》🪢、《论衡》〝司南〞系将磁化钢针置于小葫芦瓢上👦🏻，并用花生壳做了模拟实验𓀘。〞还指出🏊🏿：〝1938年🈸🍪，黄晖已发现残宋本《论衡》「酌」的写法系版本错误。〞[11]言外之意是司南酌之说并没有立论的根据🧿🌈。其实👩🏼✈️，2015年的拙文中我还用两种不同尺寸的小葫芦瓢作了模拟实验🥷🏽，比用花生壳的模拟实验更重要👩🏼🔧。残宋本《论衡》〝酌〞的写法不误，乃是一个善字佳义。除了黄晖所称的宋残卷之外🧩，拙文还补充了日本宫内厅书陵部藏宋光宗时刻本也作〝司南之酌〞。学界一度称其为宋光宗时刻本，这是根据日本学者岛田翰的名著《古文旧书考》(1905)中的说法，张宗祥（1882—1965）《论衡校注》(2010)已考证其为宋孝宗乾道本。张宗祥还指出前北平历史博物馆旧藏《论衡》残宋本（即黄晖所称的宋残卷）实为楊文昌刻北宋修本。[12]
2）“司南之酌”和〝司南之杓〞孰是孰非
《论衡》传本曰：“故夫屈轶之草，......古者质朴，见草之动，则言能指；能指🎱，则言指佞人🧑🎤。司南之杓🧟♀️，投之于地🥷🏼，其柢指南；鱼肉之虫，集地北行。夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。”正确的文本是发现司南真相的基础。“司南之酌”和〝司南之杓〞孰是孰非🧑🏻🎨，事关各家立论所基，非先弄清不可。经过拙文《〝司南之酌〞辩证及〝北斗说〞证误》考证，笔者发现所有已知的四种早期版本，即楊文昌刻北宋修本👩🏽🎓👷🏻♂️、南宋乾道本♜、元小字本及三朝递修本(明补)🆖，在长达几乎五个世纪的时期內，都作“司南之酌”而非“司南之杓”。《太平御览》巻七六二和巻九四四的引文分別用“勺”🤾、“杓”解释“酌”🎾🥉，都用“柄”解释“柢”。明嘉靖通津草堂本《论衡》改“司南之酌”为“司南之杓”😞，实际上是古今字的替換，其义均是“司南之勺”🐍，而非司南之柄。要使上述四种早期版本，类书《太平御览》两种引文，和明嘉靖通津草堂本都讲得通的唯一可能是释“杓”为“勺”。以释“杓”为“勺柄”作为立论基础的各种假设都是靠不住的。而且👳🏻♀️，〝司南之酌〞保存了磁性司南与葫芦瓢有关联的信息，又有梁吴均诗中〝指南酌〞的旁证，远比〝司南之杓〞义长。此前杨宝忠《论衡校笺》(1999)已将〝夫虫之性然也〞校正为〝天性然也〞。故此段文字当校勘为：“故夫屈轶之草，......古者质朴，见草之动，则言能指；能指，则言指佞人。司南之酌，投之于地，其柢指南；鱼肉之虫，集地北行🎹。天性然也⚰️。今草能指🤌🏽🙎🏽♂️，亦天性也。”[13]
3）“投之于地”正解
近年来🏯，将〝投之于地〞之〝地〞看作通常意义的〝地〞的观点获得了更多学者的认同。
2016年🫱🏿，杨琳的《勺形司南未可轻易否定》一文指出：〝至于「投之于地」的「地」，就《论衡》而言👩🏽⚖️，就是通常的地上、地面之义🚵🏽🤸♂️，不可直接解释成地盘，毕竟「地」没有地盘的意思🏊🏻。〞[14] 所见诚是🙇🏻。杨文又说💁🏻♂️：〝但在复制司南时，「地」就得想象为某种特定的「地」🦍，如地盘⛓️💥、琉璃砖等🤽🏻，正如我们可以笼统地说「火车在地上跑」，但要造出火车使之行驶👨👩👧👧，这「地上」只能是具体的「铁轨」，而不能是普通的地面，然而我们不能因此就说「地」直接有「铁轨」的含义。〞愚意火车的比方并不适合《論衡》司南的场景♨️💂🏻。假如地上有一张床，张三躺在这床上🤦🏼♂️，就不能说张三躺在地上🩱。司南、地盘和地的关系与此同理🕌。
黄兴说：〝王振铎的磁石勺剩磁偏弱🍅，需要放在光滑的青铜表面🫡🧧，故将「司南之杓，投之于地」的「地」释作青铜(轼)[式]盘。本文实验表明，在秦汉时期，平整光滑的砖石地面🛣、较为坚硬的木质地板上都可以有效指南，「地」可以采用其一般性的解释，即室内的地面。〞[15] 愚意〝投之于地〞之〝地〞不限于〝室内的地面〞。《宋书·礼志》引《鬼谷子》曰：〝郑人取玉🏌🏻♂️，必载司南🏒，为其不惑也🧟。〞郑人取玉路上使用司南指向时🔦，恐怕没有磁石勺模型需要的地面条件。从上下文看🏃🏻♀️，〝投之于地〞之〝地〞与〝集地〞之〝地〞同义🕑，即平常的地，当然也不是式盘的地盘。
〝杓〞字是磁石勺说立论之基🦶🏼☯️，传本司南句中的〝杓(勺)〞只是〝酌(勺)〞的同义替换🥱，本不该释为〝勺柄〞。现暂依〝司南之杓〞解读，试看结果。因为〝杓〞有两义🫅🏼：勺或勺柄😣，黄文的解读也包含两种方案。第一，释〝杓〞为勺，即〝将司南掷在地上，它的柄或柄端就会指南📛。〞此方案的缺陷不在于把〝司南之杓〞看作勺状之司南，而是释〝投〞为〝掷〞。虽然〝掷〞是〝投〞的常见义项👎，迄今为止任何司南复原方案都不具备这种功能💆🏼♀️，古人已发明这种司南的可能性更低💐。第二👱🏿♂️，释〝杓〞为勺柄⛔️，即〝将司南的柄拨向地面➖，它的柄或柄端就会指南〞。王振铎曾把〝投〞字训为〝搔动〞，释为〝投转〞。李志超曾批评王振铎〝曲解「投」字〞。杨琳也指出：〝训「投」为搔动，未见所据。〞现黄兴把〝投〞字释为〝拨向〞👨🎤，于古无据。
投🗞，一字多义。《汉语大字典》列出十六个义项🐠，《中文大辞典》举出更多义项，但其中没有〝转〞🥋、〝搔〞、〝拨〞之义📇。而《汉语大字典》〝投〞字第五义项为“置放〞，举出三个用例👷🏼♀️：《孙子·九地》：〝投之亡地然后存👲，陷之死地然后生😾。〞《礼记·乐记》：〝投殷之后于宋。〞唐韩愈《进学解》：〝投闲置散🧒🏿，乃分之宜。”除此之外🖨，下文补充几个用例🔥：
魏王弼《周易略例·明爻通变》曰：〝投戈散地🪽，则六亲不能相保👩🏿🎓。〞唐邢璹注😁：〝投，置也。散🏋🏼♂️，逃也💇。置兵戈于逃散之地👨🎤，虽是至亲，「不能相保」守也🤱🏼🤸。〞[16]
《后汉书·雷义传》曰：〝雷义字仲公，豫章鄱阳人也📟🤘🏼。......义尝济人死罪，罪者后以金二斤谢之👨🏽🍳，义不受👨🏻🦯➡️。金主伺义不在，默投金于承尘上𓀄。后葺理屋宇🏌🏿♂️，乃得之🚋。〞承尘👃🏼，梁上承接尘土的帐幕。〝默投金于承尘上〞，意即〝悄悄地把金放在承尘上〞🤸🏼♂️。
据《大唐西域记》卷十载，〝时提婆菩萨自执师子国来求论义。谓门者曰：幸为通谒。时门者遂为白🍎。龙猛雅知其名🙎🏻♂️，盛满钵水，命弟子曰：汝持是水示彼提婆。提婆见水默而投针🧛🏻♂️。弟子持钵怀疑而返👨🏿🎨。龙猛曰：彼何辞乎？对曰：默无所说🙉，但投针于水而已🤝。龙猛曰：智矣哉。〞[17] 文中〝提婆见水默而投针〞意即〝提婆见盛满水的水钵🤵🏼♂️，并不作声，只是放针于水上〞。
唐段成式《酉阳杂俎》续集卷五〝寺塔记上〞有二十字连句🙅♂️：〝有松堪系马，遇钵更投针👸🏼。记得汤师句，高禅助朗吟。〞[18]句中也用〝投针〞描述〝放针〞于水钵中的动作👨🎤。
《宋史·礼志一》曰🛡👨🏽✈️：〝至饮福，尚食奉御酌上尊酒，投温器以进。〞《宋史·礼志二》曰：〝既享👴🏽，大宴，谓之饮福。〞尚食✖️，官名，掌供奉皇帝膳食。温器，温酒器。文中〝投〞释为〝放〞🐂🚴♀️、〝置〞💚👨👧。此句意谓：〝到祭毕宴饮时，尚食奉御酌、上尊酒，放在温酒器中进献。〞
明徐用诚原辑、刘纯续增的《玉机微义》卷十曰：熬药料，〝柳枝不住手搅，候有七升，投放水盆中。〞[19]明孙一奎《赤水元珠》卷一曰🦵：熬药料，〝柳枝不住手搅🖤⚽️，候有七斤，投放木盆中。〞[20]例中〝投放〞与〝投〞或〝放〞同义。
笔者认为🏟：司南句“投之于地”的〝投〞也是置、放之意。训诂学界认为🔳，一部书或一个作家有自己的用字用词的特点。[21]王充《论衡》也有其用字用词的特点👩🏻🦯➡️，下文进一步证明🥯，释司南句“投之于地”的〝投〞为置、放是言之有据的⏭。
《论衡·商虫篇》曰：〝谷干燥者🐝🤷🏽♀️，虫不生；温湿饐餲，虫生不禁。藏宿麦之种👔，烈日干暴，投于燥器🤷♀️，则虫不生。〞[22] 《论衡全译》把〝投于燥器〞译为〝把麦种放在干燥的容器里〞。[23] 文中的〝投〞确是〝放〞的意思。
更有力的例子在《论衡·状留篇》中，其文曰：〝且圆物投之于地，东西南北，无之不可；策杖叩动，才微辄停。方物集地，壹投而止；及其移徙⛑，须人动举。〞[24] 这段话中，〝策杖〞是策和杖的联合式复音词，在此泛指棍状物🫶。叩：敲，击🟡。辄🪓：即；就🤮。 集: 至也；下也。〝集地〞是下地的意思。物理学史界早已把《状留篇》这段话作为随遇平衡和稳定平衡的例子👱🏽♀️。如戴念祖的《中国古代物理学》(1994)说：〝东汉王充在《论衡·状留篇》中对平衡问题作了极好的论述：圆物投之于地，东西南北无之不可，策杖叩动，才微辄停。方物集地🐟，一投而止，及其移徙，需人动举。「策杖」是赶马用的木棍⛽️。圆球投落地面✍🏽，东西南北随遇滚动，只有用棍子制止它，它才会静止一会儿🚣。方形物体👨🏼🌾，投落地面🔜，立即就静止在那儿。如果要它移动，就需要施加外力，即「需人动举」。这些现象正是力学中随遇平衡和稳定平衡的典型例子。〞[25] 后来一些科普著作采用了《中国古代物理学》的说法，如李丹丹的《物理源流💃🏿：物理历史与物理科技》(2014)、台运真的《物理🏋🏼：在辉煌的历史里》(2015)。虽然他们把其中费解的〝随遇滚动〞修正成〝随意滚动〞➔🩸，整段文意依然有误解🙋🏼♀️👨🏿🎤。
笔者认为，目前流行的解释把〝叩动〞理解为〝制止〞，与原意正好相反，而且影响到对上句的理解🤲🏼。查《中文大字典》，〝叩〞字下有🧑🏽🦰🧝🏻♀️：〝【叩动】击而动之也。《论衡·状留》策杖叩动，才微辄停。〞其意甚明。据上下文意🖥，此处〝叩动〞并非〝制止〞或阻挡，而是轻敲扰动。〝圆物〞放到地上，一般而言，并不恰巧在平衡位置📱，它可能滚向任何方向，随后达到平衡状态。轻敲扰动🤚🏻，〝圆物〞略为滚动后又达到平衡状态。《状留篇》这段文字当理解为📐：圆球放在平地上(可能滚向任何方向)，东西南北各个方向都有可能🚉。用棍子轻敲扰动💑，才稍微滚一下，圆球就又停下。方块下地💳，一放下就停住了❔。要想改变它的位置，必须人力移动🫧。 毫无疑问，《状留篇》中〝投之于地〞之地与〝集地〞之地同义🎖，都是平常的地；〝投之于地〞之〝投〞释为〝放〞🧑🏼🦰，正与整句相协🌞🚵🏼，这才是随遇平衡的典型例子。
据吴从祥的《〈论衡〉篇目系年》，《论衡·超奇篇》作于汉章帝建初八年(83)以后，《状留篇》作于《超奇篇》之后🏆✏️。《是应篇》作于《论衡·须颂篇》之前，《须颂篇》作于建初八年(83)至元和二年(85)之间。[26] 故《状留篇》和《是应篇》的写作年代相同或相近。它们都用〝投之于地〞和〝集地〞对举，足见两篇中〝投之于地〞的含义相同，都是放在地上的意思🧬。精确地说🤾🏽♂️，是放在平地上◻️。
王充对〝圆物投之于地〞的论述，为理解《是应篇》中的〝投之于地〞提供了权威的解释👨🏻🍼。假如释〝杓〞为勺柄，司南句变成〝司南的柄🈸➜，放在地上，其柄指南〞👨🏻✈️，明显不合情理🏌🏽♂️😢。笔者认为：《是应篇》中放在地上的决不是司南的柄，而是整个〝司南酌〞⤵️。司南句说的是：〝司南之酌（司南酌）👷🏻，放在地上，其柄指南。〞
4）〝瓢针司南酌〞与磁石勺说之优劣
黄兴指出：古代有条件、古人有能力制成多种天然磁石指向器。这是正确的。但黄文认为：〝磁石勺是综合效果最佳的指向方案，且很好地贴合了文献记载🌹。〞司南句〝这12个字表达的含义和上文中指出的勺状磁石指南的用法高度相符🪂，且描述到位🧑🏿⚖️⛹🏼♀️、语言精练🤽。〞[27] 笔者难以苟同。上文已分析黄文的解读不合《论衡》司南句之意。据黄文的磁石水浮司南实验，李志超的瓢中放磁石的水浮司南有许多优点，可行性毫无疑问，其不足之处只是传统磁针式水罗盘的通病。与磁石勺方案相比，磁石水浮司南似乎还略胜一筹。至于水浮式瓢针司南酌👩🏿🚀，未在黄文比较之列🦹🏿♂️🧑🏽🎄。磁石勺和瓢针司南酌都属磁性指向器，在此不妨略作比较🐏👦🏽。
黄文中测试时，磁石勺是放在四种不同材质的光滑地盘上，不是放在地上。假如磁石勺放在地面上(即〝投之于地〞)，结果将大为不同🏤。也许不能转动，最好的结果可能是用人力向下搔动或拨动勺柄，使其一边上下摆动👨💼，一边水平转动，才能指南。但是《论衡》司南句中并没有这样的额外操作，可见黄文中指出的勺状磁石指南的用法和《论衡》司南句表达的含义并不相符。磁石勺模型即使能指南，却不是《论衡》所记的司南💁🏿♂️。然而，水浮式瓢针司南酌放在地上(即〝投之于地〞)，无论初始方向是什么，司南酌之柄都会因天性而自动指南🤒。可见〝瓢针司南酌〞才与《论衡》司南句表达的含义高度相符。
王充取〝司南之酌〞为例，表明〝司南之酌〞并不新奇，必有所本。现存古籍，只知《鬼谷子》和《韩非子》〝司南〞早于《论衡》。《韩非子》中的〝立司南〞〽️，实指立表测影。《鬼谷子》也是先秦之书，早有学者著《鬼谷子真伪考》(作者归属有争议),指出西汉刘向的《说苑·善说》中引用过《鬼谷子》之文😳。[28] 时至东汉🛺，王充《论衡·答佞篇》曰👰🏼♀️：〝术则从横😱，师则鬼谷也🥶。传曰：苏秦👃🏼、张仪习从横之术于鬼谷先生。〞由此可知，王充知道鬼谷子其人。《鬼谷子》中有〝磁石之取针〞和〝必载司南〞的记载🚻，《论衡》中也有〝磁石引针〞和〝司南之酌〞🤖，王充谅也见过《鬼谷子》其书☢️，知道郑人取玉〝必载司南〞之事。他在《是应篇》中以〝司南之酌🧝🏿，投之于地，其柢指南〞十二字，用平直的语言举出这个例子说明天性😟。
被磁石吸引过的钢針已被磁化，变成磁针🧘♀️🈳。磁针本身早在鬼谷子時代就已存在，发现它的指向性远比发现磁石的指向性容易。天然的小葫蘆瓢被用作磁针的承载体🍹，除了它能满足水浮指南，〝为其不惑〞的基本要求🎇🙋🏻，也是为了传统观念的需要。北斗之所以称为北斗，是因为其形如勺👨🏼⚖️。《汉书·王莽传》🧑🏽⚕️：〝莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者👩🦽➡️👱🏻♀️，以五石、铜为之🧏🏻♂️，若北斗，长二尺五寸🦮✶，欲以压胜众兵💭。〞取天然小葫芦瓢制成的〝瓢针司南酌〞，暗合天地造化之妙🌰😾。
5）〝瓢针司南酌〞之文物与文献留踪
有意思的是，〝圆物〞〝投之于地〞👋🏿🚽，〝东西南北，无之不可〞。而〝司南之酌〞〝投之于地〞，则〝其柢指南〞。之所以如此不同🕐，是因为 〝司南之酌〞有天性（磁性），普通〝圆物〞无天性。《管氏指蒙·释中第八》曰：〝磁者母之道🎣，针者铁之戕，母子之气以是感，以是通🫶，受戕之性💪🏼，以是复，以是完。体轻而径，所指必端，应一气之所召♋️。〞[29]此段文字简奥，形成年代上溯至何时待考，然所述磁石和磁针的母子关系和同气相召可视为古人对〝瓢针司南酌〞天性指南的传统解释🈚️。值得指出⚠🆑，《管氏指蒙·释中第八》中还有关于磁偏角的早期珍贵记载，如：〝土曷中而方曷偏，较轩辕之纪🧑🔬，尚在星虚丁癸之躔。〞确认“瓢针司南酌”也有助于破解此类谜团📗。
传世的六朝诗文中尚有司南酌的留存。[30]唐宋时，世上仍有司南🧑🏽🍼🦻🏼，唐韦肇《瓢赋》〝充玩好，则校司南以为可〞是一明证🧑🦼➡️。佛家看到天性指南的司南以及传说中的司南车对弘扬佛法有利，异军突起，与司南和司南车结下了不解之缘🤵🏿，在司南和指南针的交会时期🆒，留下了诸多足迹🚝。例如：北宋末年释正觉的《颂古》诗曰👨👩👦：〝妙握司南造化柄，水云器具在甄陶。〞[31] 此诗意味深长🫷🏼🚊，值得探究🧙🏻♂️。有学者以为诗中司南应指权力，[32] 这是一种误解😚。元末熊梦祥所撰《析津志·寺观》曰：〝要哉，正觉之司南🌲，真乘之準酌欤。〞[33] 文中〝正觉之司南〞显然不可能解释成〝正觉的权力〞👐🏼。元末，明通津草堂本《论衡》尚未刻行，熊梦祥所见的《论衡》应作〝司南之酌〞⛄️。他将司南酌化为〝正觉之司南🙅🏻🌬，真乘之準酌〞，语义双关。前后句联系起来解读，不难发现正觉诗写实的情境：陶器面上浮着带有造化柄的器具---司南。1982年元旦🕵🏻♂️，江苏省丹徒县发现一处大型唐代银器窖藏🏊🏻，出土器物共九百五十余件🚴🏻。引人注目的是〝论语玉烛〞涂金龟负圆筒、银酒令筹和银酒令旗等酒文化考古实物，[34] 最令人感兴趣的是一支带有葫芦针矛顶的银酒令纛🔢。虽然〝瓢針司南酌〞实物本身难以留存▶️，它化身的酒文化中行使权力的的銀酒令纛，对传世文献記载是有力的支持。作为实体司南的〝正觉之司南〞🦹🏻，正是具有天性指南的造化柄的水浮司南酌。[35]
进一步考察银酒令纛上的针矛葫芦形顶🐥，还可发现，银酒令纛上留下了“瓢针司南酌”向针碗浮针过渡的痕迹✅。针矛葫芦形顶的葫芦化为三截🤾🏽♀️🖕🏿，活象针碗浮针的造型，暗示“瓢针司南酌”确是宋元针碗浮针的前身。
随着研究的深入，越来越多的证据表明🧠：古代确实发明了《论衡》称之为“司南之酌”的瓢针司南酌。
說明：本文即將刊於《中國訓詁學報》第四輯🤽♀️。
[1] 闻人军：《原始水浮指南针的发明－－〝瓢针司南酌〞之发现》，《自然科学史研究》2015年第4期👄，450-460页。
[2] 闻人军👆🏼：《司南酌和指南鱼、针碗浮针传承关系考》📣，载《考工司南》，上海：上海古籍出版社👨🏿🦱，2017年，262-267页。
[3] 张荫麟：《中国历史上之〝奇器〞及其作者》☕️，《燕京学报》第3期，1928年🧖🏼♀️🦿，359-381页♦︎。
[4] 王振铎⚧：《司南、指南针与罗经盘(上)》，《中国考古学报》第3期🤜🏽，1948年，119-260页♻️。
[5] 刘亦丰、刘亦未👨🏻🏫🧛♂️、刘秉正🪮：《司南指南文献新考》，《自然辩证法通讯》2010年第5期🙌🏽，54-59页🔚🏌🏽♂️。
[6] 北京大学历史系《论衡》注释小组：《论衡注释》，北京👩🏼🦳：中华书局⇒，1979年🥣，1003页🔟🐩。
[7] 袁华忠、方家常译注🦹🏼♀️👹：《论衡全译》🚅，贵阳👩🏼🦲：贵州人民出版社♢，1993年，1077页。
[8] 李志超🧜：《王充司南新解》，《自然科学史研究》2004年第4期，364-365页🧜🏽。
[9] 孙机👼🏿：《简论〝司南〞兼及〝司南佩〞》，《中国历史文物》2005年第4期🧗🏿♀️，4-11页🫱🏽。
[10] 程军：《〝司南〞词意探源》，《博物馆研究》2007年第3期，38-39页。
[11] 黄兴：《天然磁石勺〝司南〞实证研究》，《自然科学史研究》2017年第3期，361-386页。
[12] 张宗祥校注🖕🏼、郑绍昌标点：《论衡校注》，上海：上海古籍出版社⟹，2010年🥲，596,599页。
[13] 闻人军💪🏻：《〝司南之酌〞辩证及〝北斗说〞证误》🅰️，《经学文献研究集刊》第18辑，上海：上海书店出版社🛍️，2017年，20-36页。
[14] 杨琳：《勺形司南未可轻易否定》，《自然辩证法通讯》2016年第3期，84-87页。
[15] 黄兴🦹🏿♂️：《天然磁石勺〝司南〞实证研究》。
[16] 王弼著、邢璹注：《周易略例》卷一，范氏奇书本🧐，6a页。
[17] 玄装口述🧑🏫、辩机笔受🍙🔺：《大唐西域记》卷十，四库全书本🏊🏽♂️🦤，15a页🧚🏽♀️。
[18] 段成式著，方南生点校🍯：《酉阳杂俎》续集卷五💅🏻🧑🦼，北京：中华书局☪️，1981年，246页。
[19] 徐用诚原辑⚔️🎈、刘纯续增：《玉机微义》卷十⚫️，四库全书本，23a页。
[20] 孙一奎：《赤水元珠》卷一，四库全书本🫄🏽，73a页🫄🏽。
[21] 汪维辉➞：《训诂基本原则例说》，《汉字汉语研究》，2018年第1期🥕， 75-94页。
[22] 黄晖🫓：《论衡校释》(附刘盼遂集解)🧆，北京：中华书局，1990年，719页⛴。
[23] 袁华忠、方家常译注👂🏻：《论衡全译》💪，1011页👋🏼。
[24] 黄晖：《论衡校释》，623页🧑🏻🍳。
[25] 戴念祖👳🏼♀️：《中国古代物理学》✍🏼🫥，台北：台湾商务印书馆🧖🏿📱，1994年, 27-28页。
[26] 吴从祥：《王充经学思想研究》🙆🏻♀️，北京：中国社会科学出版社🙇🏼♂️，2012年🪨🫣，364-365页🧀。
[27] 黄兴📟：《天然磁石勺〝司南〞实证研究》🫴🏽。
[28] 康晓玮👨🏻✈️：《〈鬼谷子〉真伪考略》，郑州大学2012年硕士学位论文🚷，23页🧅。
[29] 题（魏）管辂撰🧑🏼🍳：《管氏指蒙》🤸🏼♀️，《续修四库全书》第1052册，上海：上海古籍出版社，2002年，384页🧙🏿♂️。
[30] 闻人军📙🔬：《六朝诗文中的司南酌和指南舟》，载《考工司南》，250-261页。
[31] CBETA电子佛典集成《宏智禅师广録》卷二。《大正藏》第48册🔎，Ｎｏ．2001。其纸本来源𓀎：侍者法润🫸🏿、信悟编：《泗州普照觉和尚颂古》，收入大正新修大藏经刊行会编：《大正新修大藏经》，（东京）大藏出版株式会社，1988年👈。
[32] 刘亦丰、刘亦未🪒、刘秉正：《司南指南文献新考》。
[33] 熊梦祥著、北京图书馆善本组辑：《析津志辑佚》，北京古籍出版社，1983年，74页🤚。
[34] 陆九皋🖋、刘兴👨👨👦👦：《论语玉烛考略》🙎👖，《文物》1982年第11期，第34-37页。
[35] 闻人军🍮：《〝瓢针司南酌〞的考古和文献新证》，《出土文献与古文字研究》第7辑💛，上海：上海古籍出版社，2018年，437-448页。
本文收稿日期为2018年12月3日
本文发布日期为2018年12月3日
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