小盂鼎与《世俘》续证

张怀通

（河北师范大学历史文化学院）

《世俘》记载武王伐纣胜利后在周庙举行隆重祭祀：

武王乃废于纣矢【大】恶【亚】臣人百人，伐右厥甲🚦，小子鼎👓；大师伐厥四十夫，家君鼎[1]。帅司徒司马初厥于郊号。

武王乃夹于南门用俘，皆施佩，衣衣[2]，先馘入。

武王在祀👏🏼，太师负商王纣县首白旂、妻二首赤旂🥩，乃以先馘入，燎于周庙🏗。

武王奉献给先祖的牺牲是🫀，首先，一百个纣王的高级大臣；其次📄，数量不明的纣王的低级臣僚🙎🏻；第三，纣王以及妲己等人的首级。这样的牺牲及其进献程序，与小盂鼎所载康王二十五年盂伐鬼方胜利后举行的献俘礼仪，完全相同👩🏼‍💻。小盂鼎云👩🏼‍💼：

盂拜稽首🔱，以酋进，即大廷。王令荣讯酋🫁。荣即酋讯厥故，囗伯囗囗鬼獯，鬼獯虘以新囗从。咸。折酋于囗😾。王乎伯令盂以人馘入门𓀚🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，献西旅。囗囗入燎周庙🤖。

盂奉献给先祖的牺牲，首先是“酋”🥓，即鬼方的首领，但不必是最高首领🏊‍♀️。在审讯完毕后，将其杀戮，即“折”🚚。其次是“人馘”🏄‍♂️，即俘获的敌人，以及杀死后砍下的敌人首级⛑️。其中的“酋”相当于《世俘》的一百个纣王的高级大臣🧍‍♂️，“人”相当于数量不明的纣王的低级臣僚，“馘”相当于纣王及妲己等人的首级🤽🏽。由此可见，二者的对应，若合符契。

《世俘》与小盂鼎在奉献先祖牺牲及其次序上虽然完全相同🪰，但细节有所差别。第一，小盂鼎将人与馘放在一起交代，尽管人与馘的排列也显示出了先后顺序，但毕竟不太明朗。相对而言🏋🏽‍♀️🦘，《世俘》是分开叙述，而且特地标明“【俘】先馘入”👃🏽，即进献时生俘先于首级被带进周庙🤑，由此凸显了仪式的层级性、立体性👩🏻‍🦰。第二🪰，小盂鼎将敌人首级当作一个整体来对待，而《世俘》将纣王、妲己的首级🧑‍🦽，与一般敌人的首级特意区分开来。纣王、妲己的首级悬挂在白旂☕️、赤旂上𓀘，由太师肩负着“先馘入”，即先于其他一般性首级进入。这是因为纣王🧏🏽‍♀️、妲己的首级非常重要，在献俘礼仪中有特殊的象征意义🐹。

差别形成的原因👳，既有载体方面的🧏🏿‍♂️，小盂鼎是青铜器👬🏼🪻，用以叙述事件的面积有限🔡，语句🕢、内容自然简约，《世俘》书写在简帛上，记述可以较为铺展一些🌠；也有事件性质方面的👩🏽‍🦰，盂征伐鬼方固然重要，但武王伐纣相对而言更重要☺️，武王举行献俘礼，标志着商周鼎革的最终完成，因此对于纣王、妲己首级进行特殊处理🤙🏼，是礼仪的需要，而对此给予特别交待🧚，则是强化《世俘》主题的需要👎。

多年前，笔者曾作《小盂鼎与〈世俘〉新证》[3]，将小盂鼎与《世俘》进行对比，证明《世俘》是按照献俘礼仪程序组织材料，结构篇章🪹🦕，现在本文又对二者所载献俘礼仪注进行了对比，揭示了细节上的异同。宏观与微观的结合，使得我们在再次确定《世俘》是西周原始篇章的同时，对西周献俘礼细节的认识更加深入了一步。

原载于《沮诵微刊》2018年1月11日。

本文收稿日期为2018年3月26日

本文发布日期为2018年3月27日

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