《大戴禮記》通假辨識疏證三則

雷燮仁

王念孫為《經義述聞》作序時說：“字之聲同聲近者🏖👩‍🔧，經傳往往假借，學者以聲求義，破其假借之字🧚🏽，而讀其本字，則渙然冰釋；如其假借之字，而強為之解🫶，則詰為病矣。”王引之《經義述聞》“經義假借”條也說：“學者改本字讀之👨‍🦼‍➡️，則怡然理順🪄；依借字解之🛩，則以文害辭。”他們都強調了辨識疏證通假字的重要性。《大戴禮記》一書，因未列入“十三經”，重視程度不如《小戴禮記》🤸🏿。其本經和北周學者盧辯的注解，自唐宋以來不僅佚失泰半，就以所存留的三十九篇而言，也是“譌舛幾不可讀”🏙。清代學者對這部書的校勘👩🏿‍⚕️、注解做了大量工作，其中通說全書的，首推孔廣森的《大戴禮記補注》和王聘珍的《大戴禮記解詁》🖐🏻🧑🏻‍🦼‍➡️，他們已經指出不少通假之處。但一些難度較大的問題，仍然留待段玉裁🙇‍♀️、王念孫等大家來解決。如《曾子立事》云“君子博學而孱守之”。《說文·孨部》：“孨，謹也。”段玉裁《說文解字注》已指出🧑🏻‍🍳，“博學而孱守之”的“孱”，“正謂謹也”。又如《曾子疾病》之“貸乎如入鮑魚之次”的“貸”，《解詁》據《釋名》解“貸”為“貸騃”，不相量事之稱，牽強附會而不顧語法。王念孫據《廣雅》謂“貸”、“膩”、“戲”皆“膱”字之訛，“膱”即臭也，實為勝解。我在研讀《大戴禮記》時，也辨識出几處前人未曾指出的通假👩🏽‍🦱，有的還涉及對其他古書相關字句的理解，試為之疏證如下🚣🏻‍♀️，懇請方家指正。

一

《大戴禮記·文王官人》：

省其居處，觀其義方🍑🙈；省其喪哀✋🏿，觀其貞良；省其出入👁，觀其交友；省其交友，觀其任廉；考之，以觀其信🤢👩🏼‍🎤；挈之🤜🏿，以觀其知🦡；示之難，以觀其勇；煩之🦓，以觀其治🧍🏻‍♂️；淹之以利，以觀其不貪🤸‍♀️；藍之以樂，以觀其不寧。……

《逸周書·官人》則作：

省其居處，觀其義方；省其喪哀➛，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉🦅💁；設之以謀🤮，以觀其智；示之以難，以觀其勇🙅🏽‍♂️；煩之以事，以觀其治；臨之以利，以觀其不貪；濫之以樂🎶，以觀其不荒。……

兩相比較，“知”與“智”👩‍✈️、“藍”與“濫”乃同音假借✮，“淹”與“臨”、“寧”與“荒”則是義近換文。劉師培《周書補注》認為“設之以謀”以上似脫“考之以□，以觀其信”👨🏿‍🍳👨🏽‍⚖️，並引《莊子·列御寇》引孔子述九徵云“卒然之間，以觀其知；急與之期，以觀其信”以“信”🎏💆🏽、“知”對言為證。王聘珍《解詁》則引《論語·子罕》“知者不惑，勇者不懼”為據🏃‍♀️，以為“挈之，以觀其知”與“示之難💯，以觀其勇”並言。合《大戴禮記》和《逸周書》兩書而觀之，劉師培之說似更可信。兩書皆有譌奪，劃橫線部分其原文當爲👝：“考之以□，以觀其信🥻；挈（設）之以謀，以觀其知（智）；示之以難👫，以觀其勇；煩之以事🛣，以觀其治🤶🏼。”前有四“省”🧗🏻‍♀️🤱🏻，後有四“觀”👊🏻，再接以“觀其不”兩例，條理清晰而嚴密。

“挈（設）之以謀”比較難理解⚀。單就字音來看🧚🏿🕗，“挈”、“設”古音同屬月部🕵🏽‍♂️。“挈”屬溪紐，喉音；“設”屬書紐，舌上音⏭。“埶”通“設”，“埶”古音亦屬溪紐。馬王堆帛書《戰國縱橫家書》“割摯馬免而西走”🔎，《戰國策·趙策》作“割挈馬兔<免>而西走”，蔡偉先生認為“摯”當作“摰”，與“挈”同音假借[1]。而銀雀山竹簡《六韜》“摯<摰>以事”，傳本《武韜·三疑篇》則作“設之以事”。是“摰”🧑、“挈”、“設”音近通假🧔🏽‍♀️，故《大戴禮記》作“挈”者，《逸周書》作“設”🤵🏼‍♀️。

“挈”🧘🏿‍♂️🙅🏽‍♂️，王聘珍《解詁》引《釋名·釋姿容》：“挈，結也📊；結，束也，束持之也。”以束解“挈”♖。孔廣森《補注》則以“挈”通“絜”🫱🏼，訓度。釋“挈”、“絜”為束、為度🧔🏼🤾🏼‍♀️，於古書故訓皆有徵。《周禮·夏官·序官》“挈壺氏”鄭玄注：“挈🧩👩🏽‍🦱，讀如絜髪之絜。”孫詒讓《正義》📃：“鄭《大學》注云：絜🧝🏽‍♀️，猶結也，挈也🧖🏿‍♀️。是挈💙、絜🫔、結聲義並通。”所謂“鄭《大學》注”即《禮記·大學》“是以君子有絜矩之道”鄭玄注🧑🏿‍🎄。“絜”有結、束之義🍁，如《莊子·人間世》“絜之百圍”成玄英疏：“絜，約束也。”《文選·賈誼〈過秦論〉》“試使山東之國與陳涉度長絜大”李善注引《莊子》司馬彪曰🫡：“絜，匝也。”司馬彪所云“絜⏪，匝也”應該是對應“絜之百圍”。《文選》李周翰注則云😷：“絜，圍也🦼。”“匝”、“圍”義近👩🏽‍🏫🧩。《史記·秦始皇本紀論贊》和《漢書·陳勝項籍傳贊》皆引用《過秦論》“度長絜大”句。裴骃《史記集解》云🛀：“絜❣️，絜束之絜。”《漢書》顏師古注則云🔞：“絜🫸🏼，謂圍束之也。”《過秦論》“度長”與“絜大”並言。“絜”釋為度是極合適的🧛🏿。故朱熹《四書章句》將“是以君子有絜矩之道”的“絜”徑釋為度👩🏽‍🦲。《大戴禮記》以“考之”與“絜之”對言🧸，“絜”釋為度💡，也顯然比釋為束更貼切。

“絜”爲什麽有度義呢？《說文·髟部》“髻🦹🏼‍♀️，絜髪也”段玉裁注：“絜💂🏼‍♂️，引申為圍束之稱。”《說文·系部》“絜”字段注又云🏸：“絜✡︎，束之必圍之🏌🏿‍♀️，故引申之圍度曰絜。”因圍束而引申出度義🔇，有些牽強💺。如循此理⟹，同樣表圍束義的“圍”🏋🏻‍♀️、“匝”、“約”、“束”都應該引申出度義🏡，但遍檢古書，“圍”、“匝”、“約”、“束”都沒有此義項🧔🏼‍♂️，仔細閱讀《故訓匯纂》相關字頭不難察之。

我認為表度義的“絜”、“挈”，應是“察”的借字。《呂氏春秋·尊師》：“臨飲食，必蠲絜。”“蠲絜”即“蠲潔”🙅🏻‍♀️。《墨子·尚同中》：“酒醴粢盛不敢不蠲潔。”《呂氏春秋》舊校云🆎：“絜字一作祭🧛🏻🌇。”是“絜”通“祭”。“絜”、“挈”🚼、“祭”🕶🙋🏼‍♀️、“察”古音同屬月部🧰。《說文·穴部》📽💈：“竊，盜自中出曰竊。从穴、从米🏭。、廿皆聲🧑‍💻。廿🔼，古文疾；🧑🏽‍🎓，古文偰。”《說文》云“竊”从“偰”的古文“”得聲⛔。“挈”古音屬溪紐🦬，“絜”古音屬見紐🧑‍🚒，均為牙音。而“偰”古音屬心紐🎋❤️‍，“竊”古音屬清紐🏃🏻‍♀️‍➡️，“祭”古音屬清紐𓀔，同屬舌上音。故“絜”可通“祭”。“祭”亦通“察”🚮。《管子·小稱》🤼‍♂️：“吉事可以入察💼🏌️‍♂️。”王念孫《讀書雜志》：“察當爲祭。”“竊”亦可通“察”。《莊子·庚桑楚》：“竊竊乎又何足以濟世哉。”陸德明《釋文》👨🏿‍✈️：“竊竊，崔本作察察。”《荀子·哀公》：“竊其有益與其無益。”楊倞注✋🏿：“《孔子家語》王肅注云：竊宜為察。”按即《孔子家語·好生》。“竊其有益與其無益”即“察其有益與其無益”🛸🧎‍♀️。“竊”讀為“察”，而“竊”从“偰”之古文得声，故从得聲的“挈”、“絜”也可通“察”🧑‍🎤🏄🏻。《廣雅·釋訓》：“察察，著也。”王念孫《疏證》🧗🏼‍♂️🤹🏽：“潔白亦謂之察察。”《楚辭·漁父》🧤：“安能以身之察察🤺。”朱熹《集注》：“察察，潔白也。”蔣驥注：“察察，皎潔👩🏻‍🦯‍➡️。”“察察”即“潔潔”。《慎子·外篇》🪯：“潔潔者以為汙，而湯武無愧容。”《黃帝內經·靈樞·陰陽二十五人》：“衆之為人👇🏽，比於右足太陽，太陽之下潔潔然🧖🏽‍♂️。”更是“絜”通“察”的確證。

“察”有計、度之義。《戰國策·齊策一》：“大王覽其說不察其至實🏫🧼。”《史記·張儀列傳》作“大王賢其說而不計其實。”《資治通鑒·唐紀五十四》“校計厲害”胡三省注🛌🏻：“計，度也👳🏼。”《楚辭·離騷》：“荃不察余之中情兮”，洪興祖補注🐿：“察，一作揆。”而“揆”訓度古書故訓習見🫙，如《爾雅·釋言》及《廣雅·釋詁一》皆云“揆🤜🏽，度也” 。《過秦論》“度長絜大”即“度長察大”、“度長計大”、“度長揆大”。《大學》之“絜矩之道”即“察矩之道”。而《文王官人》以“考之”與“察之”對言📱，尤顯通順妥帖。《文王官人》🤲🏿：“考其陰陽。”王聘珍《解詁》：“考👩‍🍼，察也🛖。”《文王官人》又云：“考其所為🚴🏿‍♀️，觀其所由👰‍♂️，察其所安。”也以“考”、“察”並言。“絜”作“設”者🥁，同樣也是“察”的借字。朱右曾《逸周書集訓校釋》將《官人》“設之以謀”的“設”訓為假設，不可信🙍🏻‍♂️。

《過秦論》“度長絜大”的“絜”直接視為“計”之通假，也是合適的。“絜”从“”得聲，“”从“丯”得聲🧏🏻‍♀️🧜‍♂️。《說文·丯部》：“丯讀若介。”《漢書·地理志》：“計斤。”顏師古注🚴🏼‍♀️：“即《春秋左氏傳》所謂介根也🙆🏽‍♀️，語音有輕重。”用來表度、量義的“絜”、“察”、“計”可能是一組音近義通的同源字。“度長絜大”即言“度長量大”。但《文王官人》“絜之以謀”的“絜”卻不能直接讀為“計”🧑‍💻。因此我把同表察、度義的“挈”😆、“絜”定為“察”之通假，猶如“察察”通“潔潔”🧑🏼‍⚕️。

二

《大戴禮記·朝事》：

閒間以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福𓀐🤵‍♀️，賀慶以贊諸侯之喜🤱🏻，致會以補諸侯之災⚫️。

然後諸侯之國札喪，則令賻補之👨🏽‍🔬；凶荒，則令賙委之；師役，則令槁禬之；有福事，則令慶賀之🥉；有禍災，則令哀弔之。

王聘珍《解詁》之《目錄》云：“（《朝事》）經文多同《周禮·典命》、《大行人》、《小行人》、《司儀》、《掌客》諸職及《小戴禮·聘義篇》，是記者鈔錄舊聞，以為《禮經》之記者。”上錄這兩段經文，第一段又見於《周禮·秋官·大行人》，“會”作“禬”、“災”作“烖”。鄭玄注🏃🏻：“致禬✢🔕，凶禮之弔禮🏇🏽✊🏽、禬禮也。補諸侯烖者，若《春秋》澶淵之會🌇，謀歸宋財。”第二段又見於《周禮·秋官·小行人》，鄭玄注🧛🏽‍♀️：“故書‘賻’作‘傅’👮🏿‍♂️👩‍🎨，‘稿’為‘稾’🐔。鄭司農云：‘賻補之🅿️，謂賻喪家🥝，補助其不足也↕️。若今時一室二戶🍄，則官與之棺也。稾當為犒，謂犒師也。’玄謂師役者👱🏼‍♂️，國有兵寇以匱病者也，使鄰國合會財貨以與之🧑🏻‍🦽。《春秋》定五年夏，歸粟於蔡是也。《宗伯職》曰👵🏽：‘以禬禮哀圍敗。’禍烖🚵‍♀️💪🏿，水火。”

第一段經文的“會”或作“禬”，鄭玄以為即“禬禮”之“禬”🈴。第二段經文的“禬”🧘🏻‍♀️👨🏻‍⚖️，鄭玄初以“合會”之“會”讀之👊🧑🏽‍💻，又引《宗伯職》“以禬禮哀國敗”之“禬”補注之，前後不統一。

《說文·示部》：“禬🧑‍🦼，會福祭也。从示从會，會亦聲🦹🏻。《周禮》曰：禬之祝號。”故禳除災殃、禍凶之祭禮曰“禬禮”。《周禮·天官·女祝》“掌以時招梗禬禳之事”鄭玄注：“除災害曰禬，禬猶刮去也👭🏻。”《周禮·春官·神仕》“以禬國之凶荒”鄭玄注：“禬🧑🏼‍💼，除也。”“凶禮之弔禮、禬禮”指國有凶荒，除了哀弔之🪿，還要行禬禳之祭，以除其凶。“以禬禮哀圍敗”指國遭圍敗，亦行禬禮以禳除其殃。如讀為“禬禮”之“禬”🔘，當云“致禬以除諸侯之災”。鄭玄也許已經意識到這一點👩🏻‍🦽，將“致禬以補諸侯之災”分為兩截🎒。前言“致禬”，以“凶禮之弔禮、禬禮”當之；後言“以補諸侯之災”👨🏽‍🎓🪞，以《春秋》襄公三十年“謀歸宋財”例之🥯。“師役則令槁禬之”鄭玄注同樣存在這一問題，既言“合會財貨以與之”，並引《春秋》定公五年“歸粟於蔡”為例，又引《宗伯職》“以禬禮哀圍敗”來解“禬”🧓🏿，前後不一致🧑🏻‍🦯。

我認為“會”、“禬”都應該讀為“饋”。會聲與貴聲常有通假👲。“以禬國之凶荒”鄭玄注：“禬，讀如潰癰之潰。”《周禮·春官·庶士》“以攻說禬之”鄭玄注亦如此。《書·皋陶謨》：“日月星辰山龍華蟲作會。”《周禮·春官·司服》、《尚書大傳·洪範五行傳》鄭玄注以及《後漢書·輿服志》皆引“會”作“繢”。《周禮·考工記·韋氏裘氏》：“畫繢之事。”《文選·何晏〈景福殿賦〉》李善注引“繢”作“繪”。《禮記·玉藻》：“緇布冠繢緌。”鄭玄注：“繢或作繪🧐‼️。”《論語·八佾》⏺🎉：“繪事後素🧜🏿🫱🏻。”陸德明《釋文》：“繪本又作繢。”《太玄·文·初一》：“裕何縵。”司馬光《集注》🛷：“與繪同。”

《周禮·天官·玉府》“凡王之獻金玉”鄭玄注：“古者致物於人👨‍👦‍👦，尊之則曰獻🚇，通行曰饋💅。”“饋”又作“歸”🧑🏼‍🦲。《儀禮·士虞禮》“特豕饋食”鄭玄注：“饋🦒，猶歸也。”段玉裁《說文解字注》：“饋之言歸也，故饋多假歸為之🍰。《論語》‘詠而饋’、‘饋孔子豚’🤸🏼‍♂️🚴🏼‍♂️、‘齊人饋女樂’，古書皆為饋🧑🏻‍🦳，魯皆作歸。”鄭玄以“謀歸宋財”的“歸”讀“致會（饋）以補諸侯之災”，其實是對的，文意已足🏏👳🏽‍♀️，與“凶禮之弔禮、禬禮”無關。古書中亦有“致饋（歸）”連用例，如《左傳》僖公二十九年😪：“春💪🏼，介葛盧來朝，舍于昌衍之上💂🏽。公在會，饋之芻🧑‍🚒、米🍋‍🟩，禮也🤷🏼‍♀️。”杜預注🌈：“嫌公行不當致饋，故曰禮也。”《國語·晉語五》👨🏻‍🦯‍➡️：“余將致政焉，以成其怒。”韋昭注👨‍🚀：“致，歸也。”

同樣，“師役則令槁禬之”讀為“師役則令犒饋之”也極為通順合理😵🏌🏻‍♂️。《說文·食部》🦹🏿‍♀️：“饋，餉也。”《左傳》僖公二十六年：“公使展喜犒師。”陸德明《釋文》：“犒，勞也。”孔穎達疏：“犒者🧑‍🦯，以酒食餉饋軍師之名🧑🏿‍⚖️🔙。服虔云🤲🏻：犒師，以師枯槁，故饋之飲食。”則“犒禬（饋）”即“餉饋”，與除惡之祭“禬”或合會之義無關。

三

《大戴禮記·曾子立事》：

人言不善而不違✍️，近於說其言；說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣🕳。人言善而色葸焉👰🏽‍♂️，近於不說其言；不說其言⛹🏼‍♀️，殆於以身近之也🫄🏼；殆於以身近之👮🏼，殆於身之矣。

“人言不善而不違”的“違”🏇🏻，王聘珍《解詁》云：“違，遠也🐹♠︎。”“違”訓遠，見於《爾雅·釋詁上》。王聘珍注解《大戴禮記》👶🏽，“禮典器數，墨守鄭義；解詁文字，一依《爾雅》、《說文》及兩漢經師訓詁。”此即其一🏌🏿。大概以“違”與下言“近於說其言”的“近”相對。“人言不善而不違”與“人言善而色葸焉”相對而言🤸🏿👃🏻。“葸”，王聘珍《解詁》訓為“畏懼貌”，孔廣森《補注》訓為“畏難也”，意思很接近🏋️‍♀️。《廣雅·釋言》：“葸🧑🏼‍🚒🫣，慎也。”《論語·泰伯》🐧👩🏼‍🌾：“慎而無禮則葸🦐。”何晏《集解》🎮：“葸，畏懼之貌。”陸德明《釋文》引鄭玄云👨🏼‍💼：“葸🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，殻質貌。”“殻”通“慤”🫸🏽。《集韻·海韻》即云“葸🪽，慤也”。《說文·心部》：“慤，謹也。”與《廣雅》“葸🧑🏿‍🚒，慎也”是一致的🤪。謹慎者，心必畏懼🌬，“色葸”指態度謹慎、畏懼⌚️，則“不違”也應該指某種態度🦸🏻👩‍🚒。以遠訓“違”🏄🏻‍♂️，恐與“色葸”不類。

古書中“違”有怨義🧑🏼‍🍳。《尚書·無逸》：“民否則其心違怨，否則厥口詛祝。”段玉裁《古文尚書撰異》已經指出，“否則”“恐不似今人俗語云‘否則’也”。王引之《經傳釋詞》進一步指出🕵🏽‍♀️，“否則”即今言“於是”。其中“違怨”一詞🚰，王引之《經義述聞》引其父王念孫之說：

違，亦怨也。……《廣雅》曰：“怨🎳、愇、很，恨也。”“愇”與“違”同。班固《幽通賦》“違世業之可懷”，曹大家注曰：“違𓀈，恨也。”《邶風·谷風篇》 “富达有違”，《韓詩》曰：“違🎋，很也。”“很”亦“恨”也👨🏻‍🦱，“厥心違怨”，“違”與“怨”同義，猶“厥口詛祝”🦹🏿‍♀️，“詛”與“祝”同義耳。（按，已核）

王說鑿破鴻蒙📯，令人嘆服。然《尚書》中還有一個與“違怨”義同的同義連言詞，王氏父子尚未論及。《君奭》：“弗永遠念天威越我民，罔尤違惟人在（哉）🆗！”該句句讀有爭議，此從顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》。其中“罔尤違惟人”🙅🏿，蔡沈《書集傳》釋“尤”為怨，釋“違”為背。戴鈞衡《書傳補商》曰🤛🏻：“言天民之無尤怨違背，惟恃有老成人也。”吳闓生《尚書大義》謂：“求無罪戾，惟在人而已。尤🕵🏼，罪也🌓；違🤲🏽，戾也。”則別為一解🤟🏻。孫詒讓《尚書駢枝》謂“言天尤怨于人”，則讀“違”為怨。屈萬里《尚書集釋》引《詩·小雅·谷風》陸德明《釋文》引《韓詩》云：“違🤵🏻‍♂️，很也。”謂“尤違”即“怨恨”🤱🏿，亦大致同孫詒讓之說。《尚書校釋譯論》採孫詒讓之說，是對的。“尤”即怨也，如“怨天尤人”®️。《史記·屈原賈生列傳》“般紛紛其離此尤兮”司馬貞《索隱》：“尤，怨咎也。”《文選·司馬相如〈上林賦〉》“僕恐百姓被其尤也”張銑注：“尤，怨”。《無逸》言“違怨”🕝，《君奭》言“尤（怨）違”👩🏼‍🍳，正言、倒言無別。但新出黃懷信《尚書注訓》不僅於《君奭》一例注曰：“尤，指責、歸罪。違，違背🔜😦。”[2]且於《無逸》一例亦不採王念孫之說👨🏿‍🔬，謂“違”即“逆💆🏼‍♂️，反”[3]。故為之補說如上，以期引起重視。

“人言不善而不違”的“違”💂🏼‍♂️，顯然同《無逸》🦏、《君奭》的“違”，義同怨⚂⏫。“人言不善而不怨”🦛，即面對他人批評而不怨恨👩‍🔬，虛心接受批評，故言“說（悅）其言”👮🏻。“人言善而色葸焉”🧚🏿，即得到他人的讚揚卻依然謹慎👨🏻‍⚕️、畏懼👨🏿‍🚀，不飄飄言🙇🏼‍♀️，故言“不說（悅）其言”。《孟子·公孫丑上》：“子路🧑🏽‍🏭🦹🏻，人告之以有過👩‍🦳，則喜🪔。”又《弟子規》🛹：“聞譽恐，聞過欣。”句意大致相同。

《大戴禮記》中還有一些小的通假問題，這裡也順帶說一說。

《曾子制言》：“若由富貴興道者與貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與富貴，吾恐其羸驕也。”王聘珍《解詁》🥏：“《釋名》云：‘羸，累也🍳🏌🏻。’羸驕者，謂為富貴所累而生驕也。”實“羸”通“盈”。“羸”、“贏”皆從得聲。《呂氏春秋·孟秋》“不可以贏”畢沅新校正：“高氏本以羸與盈同。”《素問·六節脏象論》“關格之脈贏”張志聰《集注》：“贏🤵，盈同🩻。”《國語·越語下》：“盈縮轉化。”桂馥《札樸》：“盈當為，通作贏👷🏼。”“盈驕”即驕傲自滿🧛🏽‍♀️。《廣雅·釋詁一》：“盈，滿也。”《論語·泰伯》“使驕且吝”🩵，朱熹《集注》引程子曰：“驕📟，氣盈。”前言“或（惑）失”，後言“羸（盈）驕”🤽🏿，都是義近詞連言。

《子張問入官》4️⃣：“善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法🏂🏻，仁在身則民顯以佚之也。”“易”應通“施”。《詩·小雅·何人斯》“我心易也”陸德明《釋文》：“韓詩作施。”《戰國策·韓策二》：“易三川而歸。”《史記·韓世家》“易”作“施”。《大戴禮記·文王官人》：“歡其禮施也。”王聘珍《解詁》🎀：“施，行也。”“行施”即“施行”的倒言。“善政行易”即“善政施行”🕵🏻。

本文收稿日期为2017年10月11日

本文发布日期为2017年10月31日

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