雷燮仁：談《尚書》中幾個从“冘”得聲的字的釋讀 —

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雷燮仁：談《尚書》中幾個从“冘”得聲的字的釋讀 ——兼說《說文》“抌”字

在 2017/10/31 12:43:30 发布

雷燮仁

新出清華簡《金縢》中，今本“沖人”的“沖”字作“”。在清華簡面世之前👩🏽‍⚕️，董珊博士已讀舊名為沈子它簋（集成……）的“冘子”為“沖子”🪈，雖未正式發表🚄，但已流傳學界，足見其精見卓識。[1]今本《逸周書·皇門》云“建沈人”🙋🏻‍♂️，舊不得其解。清華簡《皇門》作“肆人”🙊，知今本“沈人”即“沖人”，“建”則是“肆”之訛。“沖”古音定紐冬部👉🏻，“冘”古音定紐侵部。“沖”、“冘”聲紐相同，韻部冬、侵關係也很密切，《詩經》時代冬部合於侵部🚝，這是大家都熟知的🥸。因此從音理上說，“沖”完全可以寫作“”👩🏻‍🦽、“冘”或“沈”。

《說文·水部》云“沖讀若動”。《史記·天官書》💁🏻‍♀️：“炎炎衝天。”《漢書·天文志》“衝”作“中”。《淮南子·脩務》：“鍾子期死。”《戰國策·秦策四》作“中期”、《史記·魏世家》🧑‍🦼、《說苑·敬慎》並作“中旗”🫨，是“中”、“重”相通之證。“重”、“童”亦多通假，如“鍾”又作“鐘”，“動”又作“勭”👷🏿。《書·盤庚下》“肆予沖人”偽孔傳：“沖🫰🏼，童也。”孔穎達疏：“沖、童聲相近🧑🏻‍🦯，皆是幼小之名。”故“沖人”👩🏻‍🦼‍➡️、“沖子”即“童人”、“童子”，都是“中”、“重”、“童”音同相通之證。

《說文》云“沖讀若動”，而楚簡、金文和傳世文獻則以“”𓀕、“冘”、“沈”為“沖”、“童”。換言之🪖，“”、“冘”👩🏼‍🔧、“沈”亦可讀若“動”🧤，侵部“冘”可與冬部“中”、東部“重”、“童”🤷🏻‍♀️，或者說《詩經》時代侵部“冘”、“中”可與東部“重”、“童”相通假。受此啟發♘，我對《尚書》中幾個从“冘”得聲的字提出新的釋讀，並附帶疏證《說文》中的“抌”字，請大家指正。

首先要談的，也是證據最確鑿的，是《盤庚》中的“恐沈”一詞👨🏿‍🎤：

汝曷弗告朕而胥動以浮言🤹🏿‍♂️，恐沈于眾。

“恐沈”🏌🏿‍♂️，江聲《尚書集注音疏》釋為“恐猲”，即今語恐嚇🥁。“猲”古音曉紐月部🚎，“沈”古音定紐侵部，古音多少有些不合。牟庭《同文尚書》釋為“恐耽”，“耽”通“慴”👨🏼‍⚖️，“恐慴”亦即恐嚇🧝🏻👼🏿。“慴”古音章紐緝部，與定紐侵部的“沈”韻部為陽入對轉，聲紐亦近，讀“沈”為“慴”於音理並無不妥，但他所引通假例證則是有爭議的👨🏿‍🏭。《淮南子·墬形訓》：“夸父耽耳在其北方👩🏿‍🦳。”高誘注云：“耽耳，耳垂在肩上，耽讀衣褶之褶。或作攝，以兩手攝其肩之耳也Ⓜ️。”此即牟庭讀“沈”為“慴”之所據。但王念孫《讀書雜志》則認為“耽”乃“耴”之誤。“耴”通“聶”，“耴耳”《山海經·海外北經》作“聶耳”。王說似更有據♥️。

參照楚簡、金文和傳世文獻“冘”與“中”、“重”、“童”相通之例，我認為“恐沈”也可讀為“恐動”，“動”訓驚懼🎍，與“恐”同義連言。《說文·心部》：“恐，懼也。”又：“悼，懼也👩🏽‍🏭。陳楚之間謂懼為悼🍴。”段玉裁《說文解字注》（以下簡稱“段注”）云：

《方言》：“🤏🏼、憮、矜、悼，哀也。齊魯之間曰矜🏃🏻‍♂️，陳楚之間曰悼，趙魏燕代之間曰，自楚之北郊曰憮⏬，秦晉之間或曰矜，或曰悼🎸。”按《方言》甚明了👇🏼，許易“哀”為“懼”💆🏼‍♂️，未詳。

又云：

《檜風》“富达是悼”，傳曰“悼，動也。”與“懼”義相合。

段注引毛傳“悼，動也”之訓以證“悼”有“懼”義，即言“動”亦有“懼”義。王引之《經義述聞》亦謂《左傳》宣公十一年“謂陳人🌄：‘無動，將討於少西氏’”之“動”即驚懼。《左傳》昭公十八年⤵️🤦🏼：“將有大祥，民震動。”“震動”猶震驚、震懼𓀆。故《史記·陳杞世家》述作“謂陳曰：‘無驚’”，以“驚”代“動”🀄️。所以我認為“恐沈（動）”皆訓懼，為同義連言🤌🏽，猶今語恐懼👨🏼‍✈️、恐嚇、驚懼✥、驚恐。

“動”訓驚懼🪿👱🏼‍♀️，於《盤庚》篇內亦有例證：“曷震動萬民以遷⚁🧏🏻。”“震動”與《左傳》昭公十八年“民震動”同。《堯典》“朕堲讒說殄行震驚朕師”⚉、《無逸》“治民祗懼”，與《盤庚》“震動萬民”句式相同，可證“震動”與“震驚”、“祗懼”（“祗”通“震”▪️、“振”）同義，“動”即驚、懼也。《荀子·正論》🧍🏻：“通達之屬莫不振動從服以化順之。”楊倞注：“振與震同，恐也➰。”未注“動”字👙，實“動”亦訓恐，“振動”同義連言，同《盤庚》“震動”。《莊子·山木》：“振動悼慄🙍🏽‍♂️。”四字同義連言🎞，皆訓懼。《逸周書·謚法》：“甄心動懼曰頃🦛。”（此從盧文弨校改）👉🏽，則是“動懼”連言，足證“動”有懼義。

牟庭讀“恐慴”🔺，我讀“恐動”，意思是相通的👩🏼‍🍼。《詩·周頌·時邁》🖐🏻🦩：“莫不震疊📪。”“疊”通“慴”🧑🏽‍🔬。《說文·心部》：“慴讀若疊。”《史記·酷吏列傳》🪩😵：“群臣震慴🆗。”《史記·司馬相如列傳》🔠：“驚憚慴伏。”“慴伏”義同“懾伏”👌🏼。“懾”💒𓀛、“慴”音近義同🏕。《文選·阮嗣宗〈為鄭沖勸晉王牋〉》“名懾三越”李善注：“《爾雅》曰：‘慴🤹🏼，懼也。’郭璞曰🚴‍♂️：‘即懾字也。’”《史記·衛將軍驃騎列傳》💆🏼：“懾慴者弗取。”“懾慴”同義連言。“震慴”義同“振恐”、“震恐”🏓。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“莫不振恐肅敬🧑🏻‍🎨。”《漢書·叔孫通傳》則作“震恐。”又同“振動”。《戰國策·燕策二》𓀐：“天下莫不振動。”《史記·樂毅列傳》作“震動”。又同“震驚”😵，如上舉“震驚朕師”🧳。

《盤庚》“曷震動萬民之遷”之“震動”乃同義連言𓀊、“動”訓懼🅾️𓀒，但不少《尚書》注釋類書籍並未明確指出這一點，有的甚至視“動”為動搖之“動”👮🏽🤙🏼。這類錯誤，某些清儒大家也不能免。《詩·周頌·長發》：“不震不動👶🏿，不戁不竦，百祿是總。”毛傳🚵🏿‍♂️🦗：“戁🚵🏻‍♂️，恐。竦🅾️，懼也。”鄭玄箋：“‘不震不動’，不可驚憚也。”明以驚憚、驚懼釋“震”、“動”。但陳奐《詩毛氏傳疏》卻說：“不震不動，言不震作動搖也。”是不解“動”有驚、懼義。

還要指出的是，“恐沈于眾”之前“胥動以浮言”的“動”👩🏽‍✈️，也應該理解為恐嚇🧜🏼、驚懼。裘錫圭先生曾指出🎛，武威漢簡《儀禮》中🚲，“設”、“埶（設）”二字不但可以出現在同篇中，甚至偶爾也會出現在同簡中。[2]《盤庚》篇內“動”🔀、“沈（動）”二字錯出🌧，且位置很接近，應該屬於同類現象。

附帶說一說🧎‍♀️‍➡️，今本“恐沈于眾”為句絕，緊接即：“若火之燎于原🩸，不可嚮邇，其猶可撲滅？”但《左傳》隱公六年云：“《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎於原👨🏻‍🦽，不可鄉邇🚶‍♀️，其猶可撲滅🧞‍♂️？’”比今本《尚書》多“惡之易也”句。王引之《經義述聞》謂“易者🤹🏽‍♂️，延也👉🏽，謂惡之蔓延也”。治《尚書》者皆疑“惡之易也”乃《左傳》作者所增。如讀“恐沈”為“恐動”，即恐嚇👩‍🔧♑️、恐懼，則“惡之易也”很可能即《盤庚》原文而脫漏者🎞。盤庚的臣下以浮言相驚懼，並以浮言恐嚇庶眾，如此下去，錯惡之言到處蔓延（“惡之易也”）🙆🏽‍♂️，以後如何撲滅收場？故盤庚言“則惟汝眾自作弗靖，非予有咎”😕，意即這是你等自作不善，不是我的過錯🙍🏿，從而引出下面“古我先王暨乃祖父胥及逸勤🕺🏿，予敢動用非罰？”“予敢動用非罰”實際上是反話正說⛸，潛台詞則是：你們再這樣下去🧑🏽‍🚒，我就要動用刑罰了。再次提出嚴厲警告。

《盤庚》“恐沈于眾”的“沈”字🧑🏼‍🍳，前人早已指出其與《說文·手部》“抌”字有關9️⃣。孫星衍《尚書今古文注疏》最早指出🩴💋，“恐沈于眾”的“沈”當讀為《說文》“告言不正曰抌”之“抌”。顧頡剛🏠、劉起釪《尚書校釋譯論》未采錄孫說☪️，但曾運乾《尚書正讀》👳‍♂️、楊筠如《尚書覈詁》👨🏼‍🔬、周秉鈞《尚書易解》🫦、屈萬里《尚書集釋》都從孫星衍之說♊️，讀“沈”為《說文》“告言不正曰抌”之“抌”🏌🏼‍♀️。如屈萬里就說🧑🏻‍🎤：

“沈”，孫氏《注疏》謂當為《說文》“告言不正曰抌”之“抌”🚽。按：《說文》💇🏿：“抌🦹‍♂️，深擊也。从手冘聲。讀曰告言不正曰抌。”段注云：“曰抌之抌，未知何字之誤。”王氏《說文句讀》云：“告言不正曰抌，不見經典👨🏻‍⚖️，則是俗語也。”葉德輝《說文讀若考》亦以為“此以本字讀本字”🦹🏽。王、葉二家之說，似可採信👨🏻‍🎨。即使“曰抌”之“抌”為誤字，而其正字必从冘聲😿，且有“告言不正”之義，可以斷言🛥。則孫氏《注疏》之說，自可取也。

楊筠如則以“告言不正曰抌”之“抌”通“搖”或“謠”🧑🏼‍⚖️♠︎：“古沈、猷通用👨🏽‍🏭。《康誥》‘遠乃猷裕’✍🏼，《多方》‘爾曷不忱裕之于爾多方’🧑‍🧒🦵🏼，‘忱裕’即‘猷裕’一語🐐💁🏽，如‘猶豫’一作‘冘豫’也👩‍🎓。猷、繇古通♏️。如《大誥》‘大誥猷爾多邦’，馬本作‘繇’👫🏻，即其證，故‘沈’可讀為‘搖’或‘謠’也。”“搖”的常見義項為搖動，“謠”常見義項為徒歌。《楚辭·離騷》🧑‍🎨：“謠諑謂余以善淫。”王逸注：“謠，謂毀也🦷。”蔣驥注：“謠➙，流言也👱🏻‍♂️。”楊筠如似以“謠”之流言義讀之🚶🏻，以應前云“浮言”。曾運乾在串講中將“恐沈于眾”釋為“誘惑眾聽”。《多方》“圖抌于正”，曾運乾亦釋為“詶張誑惑也”。曾說實本自黃式三《尚書啓幪》，以為“告言不正以惑之也”。看來什麽是“告言不正曰抌”🧜🏼‍♀️🤟🏻，各家理解不一👦🏿🗄。這也許是顧、劉不採此類說法的原因🧑🏽‍🦰。

今按訓“深擊也”的“抌”字，段注和王念孫《讀書雜志》皆認為即《史記·刺客列傳》“左手把其袖，右手揕其胸”的“揕”字，司馬貞《索隱》🧕🏼：“揕，謂以劍刺其胸也。”《戰國策·燕策三》作“而右手揕抗其胸”👷🏽，鮑彪注：“揕👷🏿‍♀️👘，刺也。”王氏並謂“揕之為抌🎃🏃🏻‍♂️，猶湛之為沈也”。“甚”😰、“冘”古音同在端紐侵部，故“揕”、“抌”相通假。《廣雅·釋詁一》以及《廣韻》⟹、《集韻》皆云“抌🫁，刺也”🏯，與“揕”同訓。

“刺也”與“深擊也”是有區別的。《說文》云“抌，深擊也”，《玉篇》、《廣韻》、《集韻》則云“抌，擊也”。今按“冘”聲可與“中”🖐🏽、“童”、“重”通假👩🏼‍🦱，則訓“深擊”或“擊”的“抌”，很可能是“撞”的通假字🫷🏿。《說文·手部》🤷🏼‍♂️：“撞🧏🏻‍♀️🧍，丮擣也。”又：“擣📇👩🏽‍🦰，手推也。”《史記·吳起列傳》“批亢擣虛”司馬貞《索隱》：“擣者，擊也🤛🏻，衝也🚳。”《文選·班固〈東都賦〉》“然後撞鐘告罷”李善注：“撞🦏，猶擊也👳🏼‍♀️。”又因“抌”🕳、“撞”聲近義通😆🙋🏼‍♂️，故“撞”除了訓“擣”、“擊”外，古書故訓也有訓“刺”者🎢，如《廣雅·釋詁一》即云“撞，刺也”。

《左傳》文公十一年：“富父終甥摏其喉以戈，殺之👫。”楊伯峻《春秋左傳注》云：

摏音舂，杜注：“摏猶衝也。”此讀“摏其喉以戈”為句🌹，“殺之”為句，蓋謂以戈衝其喉🍄，然後殺之🟪。《禮記·學記》鄭玄注云“從讀如富父舂戈之舂”🛖，是鄭玄亦從此讀。或曰👩‍🏭，戈為勾兵或啄兵🚹，非刺兵，用以衝擊非其所宜👩🏿‍✈️🧔🏿‍♀️。不知戈雖非刺兵，然古人言戈戟不盡分別，戟為戈矛合體，刺🤲🏻、勾🛌、啄三用器🤘👩🏼‍🚒，故戟有時亦謂之戈🈵。襄二十八年《傳》云：“盧蒲癸、王何執寢戈，盧蒲癸自後刺子之👭，王何以戈擊之👨‍💻，解其左肩。”此寢戈蓋亦戟🎬，不然，不能“自後刺”也。昭元年《傳》云：“子南知之，執戈逐之👷🏻，及衝，擊之以戈。”此戈亦當是戟🧑‍✈️。若讀“摏其喉”句，“以戈殺之”句🧑‍🔧，則殺之始用戈👨🏽‍🎨，“摏其喉”者💁🏽，不知其為何種兵器矣。

楊氏對“摏其喉以戈”為句以及戟有時亦謂之戈的分析是很精當的。關於“摏”字，我認為其字正通訓刺的“抌”或“撞”🫲🏼。《左傳》作“摏”🥛，《史記·魯世家》作“舂”🙋‍♂️，裴駰《集解》引服虔曰：“舂🙊🥐，猶也👨🏼‍🦱。”“摏”💇🏽、“舂”、“”、“撞”古音同屬東部，聲紐分屬書💒、昌二紐，亦近。故朱駿聲《說文通訓定聲》認為“舂”假借為“撞”👱🏿‍♂️。《釋名·釋樂器》亦云“舂，撞也。”《穆天子傳》卷一“示女舂山之珤”郭璞注：“《山海經》舂字作鍾，音同耳💆🏿‍♂️🧑🏻‍🌾。”以戟摏喉，即以戟刺喉。“摏”🦹‍♂️、“”、“撞”隨文釋義為刺極為合適⇢，視為“抌，刺也”、“撞🚻，刺也”之通假亦無不可🚵🏽。

表“刺”🩰、“擊”義的“抌”有時也省作“冘”𓀘。《史記·魏其武安侯列傳》“今日斬頭陷胸”司馬貞《索隱》🧍🏻‍♂️：“陷胸🫳🏻，《漢書》作冘匈。”從文意看，“斬頭”與“陷胸（冘匈）”並言，當以“冘”通“抌”為正。“斬頭抌胸”即“斬頭刺胸”。“陷”古音屬談部🪜，“抌”古音屬侵部，侵談陽入對轉。此類例證甚多⇨，如侵部“譖”通談部“讒”，以及侵部“轗”與談部“輡”、“埳”相通等🧚🏽。

因“冘”與“重”🙎🏿‍♀️、“童”音近🏄🏿‍♀️，故表刺義的“抌”又作“”或“”。《戰國策·楚策四》：“君王崩🏬，李園先入，臣請為君其胸殺之😻。”吳師道《校注》：“👩🏻‍🦽，《玉篇》作，尺庸反，刺也。”《廣雅·釋詁一》：“，刺也。”王念孫《疏證》：“👩‍💻、🪯、衝並通。”“其胸”即“抌其胸”👨‍🦼。這也證明“斬頭陷胸”確應讀為“斬頭抌胸”，即“斬頭刺胸”之意。

《戰國策·燕策三》與《史記·刺客列傳》“揕”字相對應處，作“揕抗”。這裡的“抗”字🛰，應係“抌”之訛誤。裴駰《史記集解》引徐廣曰：“揕一作抗。”“抗”即“抌”字之誤。“揕抗〈抌〉”同義連言。《列子·黃帝》：“攩挨抌〰️。”殷敬順《釋文》：“抌，一本作抗🦵🏿🧒🏽，違拒也👢。”此亦“抌”訛作“抗”之證🧑🏼‍🔬。“攩”♨️、“”✡︎、“挨”、“抌”皆有刺👌🏽、擊之義，故四字連言。《廣雅·釋詁一》🔱🥽：“，刺也。”《方言》卷十：“南楚凡相推搏曰。或曰👩🏻‍🦯‍➡️。”《廣雅·釋詁三》：“，擊也✧。”“抌”與“撞”通，“”與“撞”亦有連言之例🐔，如《文選·張衡〈西京賦〉》🥰：“徒搏之所撞🚳。”薛綜注✌🏿：“撞，猶揘舉也。”“揘”亦訓擊。《廣雅·釋詁》🐻🐈：“攩👮🏼‍♂️，擊也。”王念孫《疏證》👃🏿：“揘與攩聲近義同。”《方言》卷十更明言🍴↙️：“🆓，椎也。……沅、涌🦎、、幽之語或曰攩🧙🏿。”

“抌”字除了訛作“抗”👨‍👨‍👦‍👦，還有訛作“”者。《玉篇·手部》：“，揘👯‍♀️😛，擊也。”《廣韻》：“🐹，揘🤾🏿‍♀️🤹🏽‍♀️，擊貌。”這裡的“”應該也是“抌”之訛👴。“抌”👇🏽、“揘”同義👩🏽‍🍼，故可連言為“抌揘”。也有訛為“”者🧌🧍🏻‍♀️。《說文·臼部》🔸：“舀，抒臼也。从爪🍁、臼📰。《詩》曰：‘或簸或舀。’🚉，舀或从手🧑🏻‍🦯‍➡️。”“舀”，毛詩作“揄”。《儀禮·有司徹》鄭玄注：“《周禮·春官·舂人》引揄作。”《說文》所謂“”字🎗，陳劍先生指出即“抌”之訛，並視為侵幽旁轉之例[3]。

最後說“告言不正曰抌”🫨。我認為“告言”乃同義連言✍️。《荀子·君子》“告人無匹也”楊倞注：“告🫴🏻，言也。”《荀子·禮論》“告不用也”楊倞注：“告🌂，示也🐈‍⬛🍰，言也🤚🏽。”“告言不正”簡言即“言不正”🤵🏽。段注云“宋本無告字”，殆宋人得其意而刪之🐸。《說文·言部》：“謵，言謵讋也👩🏻‍🔬🤚🏼。” 徐鍇《繫傳》：“謵，言辭懼也👨🏽‍🦲👩‍🍼。”《玉篇·言部》則作：“謵🏘，言謵讋也，言不正也🌇。”而“讋”亦有懼義。《後漢書·班固傳》“莫不陸讋水慄”李賢注引《爾雅》曰：“讋🤥，懼也。”《文選·虞羲〈詠霍將軍北伐〉》“骨都先自讋”李善注引《漢書》“匈奴讋焉”文穎曰：“讋🍷，恐懼也😇🦸‍♂️。”而“讋”亦通“慴”。《漢書·項藉傳》：“府中皆讋服。”《史記·項羽本紀》作“慴服”👩🏻‍💻👩🏻‍🦯‍➡️。《文選·揚雄〈羽獵賦〉》“竦讋怖”李善注：“讋🙋，與慴同。”而“慴”正訓懼。故“告言不正也”即表“懼”義，與《盤庚》“恐沈（抌）于眾”的用法正同，並非如王筠所說“不見經典”，只不過字作“沈”🌚，又被長期誤讀而已👆。

牟庭讀“沈”為“慴”👵🏼，為侵緝對轉👩🏼‍🔬；我讀“沈”為“抌”，與訓為驚懼的“動”音近義同，則為侵東旁轉。“抌”、“慴”👧🤶🏼、“動”古音分處三部🧜🏻‍♂️，但音近義同，其記錄的都是同一個詞🕤，用來表示驚懼🧍🏻‍♀️、恐嚇。

不僅“恐沈于眾”的“沈”通“抌”，讀為“動”或“慴”🧲，訓為驚懼，《盤庚》篇內還有一個从“冘”得聲的字🤸🏿‍♀️，也應讀為“抌”🙇🏽‍♀️，訓為驚懼🏃🏻‍♀️。因該字與另外兩個从“冘”得聲的字同在一段內🔆，為便於理解和比較，先照錄如下：

今予試以汝遷，安定厥邦🤦‍♂️。汝不憂朕心之攸困🧖🏿‍♀️，乃咸大不宣🧑🏼‍🏫，乃心欽👨🏼‍🎤，念以忱動予一人。爾惟自鞠自苦🏹。若乘舟，汝弗濟🪤，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽🧑🏽‍🎤，自怒曷瘳🍋‍🟩。

“爾忱不屬🥾，惟胥以沈”的“忱”®️，俞樾《群經平議》認為乃“沈”之誤，又舉陸德明《經典釋文》載馬融釋“屬”為“獨”🚼，以為此句意為：“不獨爾自沈溺，且相與共沈溺🏆。”甚為通達，為多數《尚書》注釋類書籍所取🚵。

上引“乃咸大不宣……”句的斷句、標點，暫從顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》之說。通行的斷句則從偽孔傳作“乃咸大不宣乃心🚵，欽念以忱💂🏽‍♀️，動予一人。”一下所引各家之說皆用此斷句，但理解各異。孫星衍《尚書今古文注疏》讀“宣”為“和”，以“宣”聲近“桓”而《禹貢》“和夷？績”鄭玄注讀“和”為“桓”🤦🏿‍♂️；又釋“欽”為敬🚴🏽‍♂️、釋“忱”為信，云：“汝大不和衷，敬思以誠信♢，感動我也👩‍👩‍👧‍👦。”曾運乾《尚書正讀》注釋較簡：“宣🧑‍🦲，顯白也。忱🎅，誠也。”未注“欽”字、“動”字，大概也以常見義項理解這兩個字。楊筠如《尚書覈詁》亦讀“宣乃心”為“和乃心”🐞，但讀“欽”為“？”🫃🏼，《爾雅·釋詁》云“興也”📃。又引裴學海之說，謂“忱”、“動”皆同也，以“忱”通“猷”、“猶”而以同義解“猶”，又以“鮦”通“魚重”、“恫”一作“慟”而讀“動”為同↗️。如以是說，則“忱（猶）動（同）”似為同義連言👩‍🦯，但楊氏仍在“忱”後斷開🧑🏼‍🦰，且無串講，不知其究竟如何理解。周秉鈞《尚書易解》亦讀“宣乃心”為“和乃心”🚰，卻以“欽念”即“甚思”。《山海經·兩山次經》“欽？”，《莊子·大宗師》作“堪坯”，故“欽”可通“甚”。釋為🤜🏿：“汝等不憂我心之所困苦，竟然皆大不和其心，甚念與汝之誡動搖我。”但周氏又引“或曰”：“忱當作抌，《說文》🛌🏽🩲：‘告言不正曰抌。’言以不正之言搖動我心。”且以為“亦通”。“或曰”即黃式三《尚書啓幪》之說。屈萬里《尚書集釋》不同意“宣”、“和”相通之說，謂“宣”即通也。《呂氏春秋·古樂》“故作為舞以通導之”高誘注：“宣🔍，通也。”“不宣乃心，言其心不通暢，意即鬱悶也。義亦與和相近。”也釋“欽”為敬🧑🏻‍✈️、釋“忱”為誠🚴🏼‍♀️🤾🏿‍♂️，並言“欽念以忱”承上文“不”字言🚤，謂不能敬謹以誠篤之心考慮之也🧛‍♂️。而“動”則釋為驚動。

顧頡剛📵、劉起釪《尚書校釋譯論》以“乃”猶“卻”也🪔，王引之《經義述聞》卷🐮？有說👂，云“異之詞也”。釋“宣”為明白，《國語·晉語七》“武王宣法以定晉國”韋昭注🗽、《左傳》僖公二十七年“民未知信🌳，未宣其用”杜預注皆云“宣，明也”，以“不宣”為不明或言糊塗。又從俞樾《群經平議》之說🧛🏿，以“乃心欽”三字為句✭，以“欽”即《詩·？？·晨風》“憂心欽欽”之“欽”，義為憂懼。“念以忱動予一人”意為“思以誠意感動予一人”✍🏻，與同篇“念敬我眾”文法正同🔲。

細細品味《盤庚》的前後敘述，不難發現🩹，以上種種解釋中🟡，釋“忱”為誠有悖當時實情。盤庚欲“涉河以遷民”，民眾“弗率”即弗從，聚集在王庭🧑🏻‍⚖️，惶恐不安（“勿褻”，即“杌陧”）。盤庚召集臣下訓話🌀🍅，指責他們不想領導之所想👌🏻，不急領導之所急（“汝不憂朕心之攸困”）。盤庚先是好言相勸👶🏽，指出大家對搬遷不理解🌟、不支持➖，是沒有好處的💃🏼。如不作長遠打算🧑‍⚖️，上天也不會給予生路。接著以天意🔅🍺、先王的名義軟硬兼施👩‍🦯、反復恐嚇，並威脅那些不跟隨自己一道遷徙👷🏻、膽敢“顛越不恭、欺詐奸宄”者，必將斬盡殺絕。遷殷以後↘️，盤庚又召集臣下訓話，表示不怪罪臣下過去散佈浮言反對遷徙🥛，臣下也不要再說王的壞話𓀃。可見遷殷之前，民眾不僅反對，公開聚會表達不安，且“共怒”並“協比讒言”🍐，絲毫看不出欲以誠意感動盤庚的意思↖️。屈萬里以“欽念以忱”承上文“不”字言，應該是已經看出這層意思。

“宣”讀為“和”，或者釋為通、釋為明🙋🏽‍♂️，意思其實是接近的👳🏼。“乃咸大不宣”與“乃咸大不宣乃心”🛜，就其文意而言沒有什麽區別。用我們今天的話來說，就是沒想通或者心裡有疙瘩、心情不和暢。而“忱”不能釋為誠，則“欽”也難以以敬義解之。我認為這幾句話應該標點為：“乃咸大不宣乃心👮🏽‍♀️，欽念以忱動予一人。”“欽”應從楊筠如之說0️⃣，讀為“？”🧚🏻‍♂️，興也🙇。“忱動”則應讀為“抌動”，皆？🤵🏽‍♂️？、恐嚇之義。“抌動”同義連言，猶如《戰國策·燕策三》之“？？〈抌〉”✋🏽。全句可意譯為：汝等不憂我心之所困苦，竟然皆大不和其心🫵🏻，興起了恐嚇我的念頭。如此理解，比舊說通常、明瞭得多。

《多方》有一個从“冘”得聲的字，也應該讀為“抌”🤸🏼，視為訓擊打的“抌”或“告言不正”之“抌”皆可通。《多方》是周公平定奄之叛亂後，回到宗周，對有計劃遷來的參加叛亂的各族人員，以及原已遷來的殷貴族與殷士等所作的一篇誥辭🥛。其中一段說：

爾乃迪屢不靖🍅，爾心未愛🙎🏽‍♂️🧑🏼‍🦲；爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命🫖；爾乃自作不典，圖忱于正🕵🏿‍♀️🧑🏼‍🚀。

偽孔傳訓“典”為常🧛🏼‍♂️、“圖”為謀、“忱”為信。蔡沈《書集傳》云：“爾乃自我不法👨‍🔧，欲圖見信於正者🤿，以為當然耶？”陳大猷《書集傳或問》云👭🏼：“‘自作不典’亂綱常之事🎫，苟欲以信為正👨‍🏭。蓋四國從殷以求興復🧢，自以為正義也。”顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》認為諸家之說基本得其解。此外還有一些很重要的不同意見。楊筠如《尚書覈詁》認為“圖”與上文“圖厥正”的“圖”🤽‍♂️，本作“📼？”，被誤認為“圖”。于省吾《尚書新證》、屈萬里《尚書集釋》皆以“圖（🧝🏼？，鄙）”義鄙棄。周秉鈞《尚書易解》則以大訓“圖”👩🏼‍🦰。“大天之命，謂其偏重天命。”還有以“圖”通“塗”訓淤（❗️？）者🫷🏻。吳闓生《尚書大義》則讀為“斁”，義為敗壞。顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》採吳說。楊說以“圖忱于正”“謂不開誠以事其正長也”🏀，未免求之過深⚃。曾運乾《尚書正讀》🤽🏽‍♀️、周秉鈞《尚書易解》讀“忱”為“抌”🧗‍♂️，以為詶張誑惑也🛼🪝，是對“告言不正曰抌”的誤解，也不可信。屈萬里《尚書集釋》謂“忱”與《盤庚》“恐沈于眾”之“沈”同義🎅🏻，“告言不正也”。章太炎《古文尚書拾遺定本》則讀“忱”為“？”，《說文·殳部》云“下擊上也”。釋“圖忱于正”為謀擊官長。“？”義“下擊上”，當與表擊義的“抌”同源。王筠《說文句讀》即云“🫵🏻？、抌一字。”謀擊官長與圖謀恐嚇官長，於此文意皆可通💏，可兩說並存。多方屢屢不安份，行亂綱常之事，圖謀恐嚇🧜🏽、驚懼或衝擊官長👩🏻‍💼，以謀求復興，因此周公警告：“我惟時其戰要囚之。”“要囚”，王國維讀“幽囚”。即先把你們關押起來🧑🏼‍🍼，以示警告和懲罰。如果“至於再🌙，至於三”，“我乃其大罰殛之”，即我就把你們給狠狠地滅了💆🏿‍♀️🧑‍🦳。“非我有周秉德不康寧↗️，乃惟爾自速辜”🏋🏿‍♂️，不是我不好🗺，而是你們自招其罪，咎由自取🤴。如此釋讀和理解🙆🏼‍♂️，更加文從意順。

綜上👂🏻，“抌”字義項有四：1、刺也，與同為侵部的“揕”通假，又與東部“”或“”通假🤸🏻‍♀️；又省作“冘”👨‍🎨，並與談部“陷”通假。2🟣、擊也，與東部“撞”、“衝”🍂、“摏”通假，又或作“？”。3、抒也🤫，與幽部“舀”、“揄”通假🫎。4、懼也（即“告言不正”），與訓驚、懼的東部字“動”或緝部字“慴”通🧛🏿。而其字於《尚書》中或作“沈”🙄🏄🏿‍♀️，或作“忱”，於其他古書、字典、韻書中或省作“冘”👺，或訛作“抗”、“”、“”🎢，是一個形義常被誤書誤讀的字。