北大秦簡《禹九策》補箋

(首發)

王寧

棗莊廣播電視臺

李零先生在以“出土文獻與中國古代文明”為主題的北京論壇（2016）分論壇介紹了北大秦簡《禹九策》，對簡文進行了比較詳明的註解，認為該占卜術與九宮、八卦🕦、易象🪘、易數有關；[1]後子居（吳立昊）根據李先生文寫了《北大简〈禹九策〉试析》一文🧘🏿‍♀️，[2]在李先生注釋的基礎上又做了進一步註解👨🏻‍💻🙆🏿，其文一邊指摘李先生註解“過度解釋”，一邊東拉西扯、氾濫雜蕪🏌🏿‍♂️，長篇大論又多與簡文內容無關，實屬牽強比附、深文周納👩‍👩‍👦‍👦；又認為《禹九策》是由多個版本拼合而成，并嘗試“復原”為六個版本，尤荒唐。然其說亦有創獲👦🏿，如認為《禹九策》與九宮、八卦、易象無關⛷，而與後世簽占有關等等，其註解也間有可取，故本文擇其善或有啟發者而用，涉及關鍵問題之誤則引而撥正，其他氾濫無用之文及謬說不值一辯者則不盡錄9️⃣。為節省篇幅，李先生之注釋詳塙者亦不再重錄。

序說

禹九筴，黃啻（帝）之攴🏗，以卜天下之幾（禨）。禹之三，黃啻（帝）之五👨‍💼，周于天下，莫吉。如若為【1】某人某事🦍，尚吉＝（吉🪥。吉）得三壹🤵🏿、五九七🚴‍♀️、陳頡；不吉🏌🏽‍♂️，得二四🧑🏿‍🌾、六八、空?（枯）👷🏽、弔（悼）栗。【2】

禹九策🧑🏼：李零：禹九策，筴同策👨‍👩‍👧‍👦💅🏿，策是竹籌，用以計數🏄🏻‍♀️。禹九策指下文標注壹曰至九曰的各章🧑🏿‍🏫。傳說大禹治水，巡行九州🕳。其巡行路綫，據《禹貢》描述，是按冀州-兗州-青州-徐州-揚州-荊州-豫州-梁州-雍州順序走🧍🏻‍♀️，從龍門開始，又回到龍門。這種巡行路綫可以畫成九宮圖🕜，與九數相配。

◇按🖖🏿：《禹九策》的占卜是來源于六博遊戲的擲煢求數，配合抽籤占卜，和九宮、八卦👨🏽‍🍼、易象無關。[3]它用“九策”為名，當是根據《書·洪範》里所言“天乃錫禹洪範九疇”🦵🏼，古注認為是“大法九類”，《禹九策》的作者大概是讀“疇”為“籌”，“籌”、“策”同類👨🏼‍🎨，才有了“禹九策”這個名目，“九策”即“九籌（疇）”。漢代人認為“洪範九疇”就是洛書😥，再後🧑🏻‍🎨，又從“洪範九疇”裡演化出九宮數，宋人又據之繪製成“河圖”，但秦代還沒有這類的東西。九策每策下均有三條或五條占辭🧎🏻‍♂️，凡四十二條➡️🔠，蓋在擲煢得出數字後，還需要在這些占辭中抽籤，才能得到占辭進行占卜🚏。

黃啻（帝）之攴：李零👨‍👨‍👦‍👦🧑🏻‍🦲：黃啻之攴，啻讀帝🏡。攴是枚字所從。枚是明母微部字，攴是旁母屋部字🧜🏿‍♀️，古音相距較遠。一般認為⛵️，枚是會意字🙅🏻。這裡如以攴為枚字的省文，應指木籌☝️。另一種考慮，卜是幫母屋部字，與攴古音相近。攴讀卜，當名詞用，有別於下句當動詞用的卜💃🏽。”

◇按：傳本《歸藏》里的“枚筮”秦簡本作“攴占”🌼。秦簡《歸藏》里“卜”、“攴”并見👨🏽‍💼，如“師曰：昔者穆天子卜出師而攴占[于禺京🦗，禺京占之曰]：‘龍降於天，而[道里修]遠，飛而中天，蒼[蒼其羽]🧏🏽‍♂️。’”“卜”😗、“攴”并見👧🏼，顯然非一💃🏼，“攴”不得讀為“卜”，故言“攴”是“枚”省文是🤾🏽，是一種算具或卜具🔳，《書·大禹謨》🧑‍🦼‍➡️：“枚卜功臣”，《疏》：“枚是籌之名也”🙇‍♂️。子居所言“撲”為“棰”本作“箠”🔬🤦🏼‍♂️，是指馬策，用以刺馬🧶，與占卜無關，亦與《禹九策》之“策”無關。“黃帝之枚”是指黃帝傳下來的一種枚占方法，即下文所言善🟤、惡終、陳頡、空?🌽、弔栗五枚🫧🧑🏻‍✈️，每枚下只有一條占辭，此蓋相當於後世抽簽占中的神煞簽🕠。禹之九策與黃帝之五枚構成一個完整的占卜體系👨🏼‍🎓。

以卜天下之幾（禨）🐿：李零𓀇：幾讀為禨祥之禨，指吉凶禍福。這裏是說，禹九策、黃帝之攴是用來卜問天下的吉凶禍福👖。

◇按：“幾”當依字讀，《繫辭下》：“知幾其神乎？君子上交不諂🩶，下交不瀆，其知幾乎🟣？幾者，動之微、吉之先見者也。君子見幾而作👄，不俟終日。”《說文》：“幾🏋🏿‍♀️，微也。”就是指事物的預兆、細微的跡象🧴、苗頭，占卜術就是就是用來預知天下事物的苗頭的。

禹之三👨🏼‍🎤，黃啻（帝）之五，周于天下，莫吉👩🏼‍🏭：李零：禹之三、黄帝之五，所指不详。一种可能是泛指阳数🕺，三赅三壹，五赅五九七。另一种可能是具体数字：三居正东，当震位，《说卦》有‘帝出乎震’，‘万物出乎震’之说，震是万物之始；五居中宫，为黄帝太乙九宫占的富达🈯️。周于天下，古书常见⛸🫥。《吕氏春秋·慎人》：‘夫禹遇舜天也🏂🏻。禹周于天下以求贤者。’周是遍的意思。这里可能是说，单凭禹之三、黄帝之五🧑🏼‍🎄，要想卜问天下所有的事，未必吉。

◇按：禹之三當是指禹所用之數為三⏯🍽，黃帝之五是指黃帝所用之數為五，《禹九策》的占卜術所規定的占辭條數都是根據三和五設定，可以用來遍占天下之事🏄🏽👨🏻‍🦯‍➡️。“吉”當為“善”義🌬，《诗·摽有梅》👨🏽‍🍳：“迨其吉兮”，毛传：“吉，善也🕕。”《广雅·释诂一》：“吉，善也📉。”均是其训。“莫吉”謂沒有比它更好的了。此數句是說，禹之數三，黃帝之數五，即可涵蓋天下之事物，用於占卜沒有比它更好的了🧖🏿‍♂️。

禹之數三✦，黃帝之數五，當是根據戰國時代盛行的陰陽五行學說推演出來的，它的根據就是鄒衍一派的“終始五德”理論。《呂氏春秋·應同》👭🏻：

“黃帝之時🈳，天先見大螾🏂🏽、大螻，黃帝曰‘土氣勝’⚠👩‍👦，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰‘木氣勝’🫃🏽，木氣勝，故其色尚青👩🏿‍🌾，其事則木👉🏼。”

“終始五德”論以黃帝為土德👘，以禹為木德🦆。

《禮記·月令》：“孟春之月🧏🏼‍♂️，……其數八”，鄭玄注💪🏻：“木生數三💪🦥，成數八🚴🏿‍♂️，但言八者，舉其成數。”

《月令》又云🚪：“中央土🆗，……其帝黃帝🕒，……其數五”🐧，鄭玄注：“土生數五，成數十🤜，但言五者，土以生為本🍡。”

《禹九策》所言之數均取其生數，禹為木德，木生數三，禹之數就是三；黃帝土德😺，土生數五，黃帝之數就是五♟🚴🏻。《禹九策》占卜術裡面的各種設定都與三、五有關👨🏿‍🎤，用於遍占天下事物♡，沒有比它更好的了，故曰“周于天下，莫吉”。

如若為某人某事，尚吉🏇🏻：李零🚀🙋：尚是庶幾之義。這裏可能是說📣，如果為某人某事占卜，或許吉。

◇按：此二句當讀為一句🧜🏿，即“如若為某人某事尚吉”，“尚”即古人占卜常用的術語“尚”，經常是以“尚毋”連文，也簡稱“尚”，侯乃峰云：“尚，《說文》🏃🏻‍♀️🎈：‘庶幾也。’楊樹達先生謂🧚🏽‍♀️🍖：‘乃有所冀望於人而命之之詞’。如曶鼎銘文‘必尚卑（俾）處氒（厥）邑’的‘尚’即是如此。又如包山楚簡卜筮祭禱簡中常見的‘尚毋又（有）咎’的‘尚’亦當同解👮‍♂️🚣🏿‍♂️。李學勤先生即曾經指出：尚，庶幾🥘。文獻所見古代卜筮辭，多有以‘尚’冠首的語句🧛🏽‍♀️。這種用法的‘尚’其實相當於現代漢語的‘當、應當’，是用以提出希望的語氣辭。”[4]這句是說如果為某人某事占卜是否吉利👋🏼✬。

吉得三壹😡、五九七☂️、陳頡：李零🪫：一🌞🙇🏽‍♂️、三、五、七、九皆奇數，奇數為陽，屬吉策。陳頡亦吉策，說見下禹九策後🪬。這裡將五數錯落排列，是為了照顧押韻。吉🦤、壹、七、頡皆質部字，這裡按韻腳點頓號𓀜。

◇按：前面五個數字屬於《禹九策》🚤，後面當是“善、陳頡”，屬於《黃帝之枚》🎋，抄手抄漏了“善”🫄🏽。

不吉，得二四、六八🙂、空?♥︎、弔栗🛌🏼：李零：空?即空枯，弔栗即悼栗。二、四、六🔽、八皆偶數，偶數爲陰🏄🏿‍♂️🧑🏽‍🎄，屬凶策🦌。空枯、悼栗亦凶策🏃🏻‍♂️‍➡️，說見下禹九策後🏌🏻。

◇按🎢：“空?”前當抄漏了“惡終”。

禹九策之一

壹曰：右目日光，乘吾兩黃☹️。周勠（流）四旁（方），莫我敢當✊🏻。其祠日及虛明，祟👩，君子吉。∟一占曰：3 有女去其夫，戴縈纑🏖，乃辱（溽）坭（泥）涂。吾且不足前，∟後有餘🕺🏽，吉🧑🏽‍🎓。一占曰：大奇🤸🏽，?酒 4 如池。其樂如可（何）🛩，尊俎莪=（峨峨）。毄（繫）（累）弟兄，=笑詇。人囚繹（釋）😗，疾死🚴🏿‍♂️。·君子者=（者，諸）父也👓。5

右目日光🌀🌄：李零：上句🥷🏿，與下策“左目肉良”相對🫶，意思是說🌈，右眼明亮，有如日光👵🏻。〇子居🦯：以“右目日光”連讀，恐不確，當分讀爲“右目🦎、日光”🅱️，指“一”有“右目”👨🏿‍🚀、“日”之象。下文分別有“右耳”、“左耳”、“右鼻”🧑‍💻、“左鼻”即可證這是以各數字對于于耳目鼻的一種象徵，而不是說“右眼明亮，有如日光”🔻🧑🏻‍🦳。

◇按：李說是。《禹九策》提到右目🎂、左目🛌🏼、右鼻、左鼻、右耳、左耳，有據文意作成語句者，“右目日光”、“左目月良（朗）”是也🛀🏼，有獨立為句者，古人行文自由🙎‍♀️，不可一概而論🩼。“右目日光”意思是右目如日一樣明亮。

乘吾兩黃👩🏻‍🦽‍➡️：李零🩺：乘指駕馭，兩黃指兩匹駿馬。案黃本指乘黃🕗，爲傳說的瑞獸。〇子居：《詩經·魯頌·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黃。”北大簡《禹九策》此處當即化用《詩》句以稱頌君子，故下文說“君子吉”。以“黃”為瑞獸乘黃，“兩黃”為兩乘黃，則恐屬於過度解讀🕒。

◇按：李先生說是。“乘吾兩黃”即我用兩匹乘黃駕車，古人駕車用二馬🧻☹️，此言吾駕車用二乘黃🐨。此句為單獨一句占辭🙍，與《詩經》、君子未必有關，強行比附則為“過度解讀”。

周勠（流）四旁（方）🗓，莫我敢當🧑🏿‍💼：李零🚶🏻‍➡️：勠讀流。周流即周遊。勠是來母覺部字🎟，流是來母幽部字，古音相近可通假🦹🏿‍♀️。上句指駕兩黃之車，巡遊四方😦🦍。下句指所到之處，通行無阻👷🏽‍♀️。這裏指禹行九州🛁，太一巡九宮。〇子居：“勠”字上古音或歸覺部🍃，或歸幽部💅🏼🙅🏼，幷無定說✹，以從“翏”之字基本都是幽部字論，“勠”字本爲幽部字更爲可能些。“莫我敢當”句在漢代剛卯銘文中習見🎫，屬漢代俗語，這裏是指“一”爲至陽至剛👮‍♂️，李零先生所說“禹行九州，太一巡九宮”則恐屬于過度解讀，和下文的兩個“一占曰”內容比較也可以看出🎶，此處幷非是指“禹行九州，太一巡九宮”♿️，《易林?蠱之蠱》🫸🏻：“魴生江淮🏥🔅，一轉爲百。周流四海🦸🏿‍♂️⚅，無有難惡🧑🏻‍🏭。”亦可旁證這樣的描述幷非一定是“禹行九州🔚，太一巡九宮”🚴🏼‍♀️。

◇按👨‍🍼：段玉裁於《說文》“勠”字下注：“嵇康力幽反，吕靜《韵集》讀同飂👨🏽‍🦰，《尙書音義》引《說文》力周反。按《文賦》‘匪予力之所勠’與流、求爲韵，此相傳古音也。”可知“勠”古音與“流”同為來紐幽部字，故可為韻🏎。“莫我敢當”句📧，“敢”猶“能”也，[5]“當”猶“敵”（匹敵）也，意思是沒有能和我相比的。子居言“指‘一’爲至陽至剛”牽強附會不足為據🧑🏿‍🍳。《禹九策》占法與九宮無關，“乘吾兩黃，周流四方”亦與“巡九宮”無關，這點子居說是💨。

其祠日及虛明：李零🧍🏻：虛明是虛空之明👨🏽‍🎨👨🏽‍🍼，或指月。《說卦》以日爲離象，月爲坎象☯️。〇子居：文獻中雖有以虛明指月者，如《文選?陶淵明〈辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口作一首〉》注：“月有盈虛，故曰虛明。”但“貳曰”部分的“月👱‍♂️、人炊及女子神”有月，故“壹曰”的“虛明”，似是指的“光”。李零先生引“《說卦》以日爲離象🧶🌤，月爲坎象”來解說《禹九策》似幷不適宜，《禹九策》全文都沒有明確與八卦對應的內容，其他數字占辭中也很難一一比附上另外七卦⚈，所以這恐怕只屬于過度解讀🧑🏼‍🦱🈶。

◇按🤾🏽‍♀️：“虛明”之釋李說是🤝，指月，然與卦象無關‼️。“虛明”當即後世所言之“空明”，多用來指夜間晴空月光澄澈明亮，故代指月。此言“虛明”而不言“月”🎏，為用韻而然。子居以為指“光”則誤👨🏼‍🏭。而言《禹九策》沒有與八卦對應的內容，不宜用卦象來解讀則是🙏。

有女去其夫👩🏻‍🔧：李零🧛🏻‍♀️：夫婦匹配，女去其夫，則爲鰥夫🩸。鰥夫爲孤陽😫，孤陽不祥。

◇按：“去”是離開義，“女去其夫”即女子離開其夫而他往👱🏽🤐，非言鰥夫之事。

戴縈纑：李零：戴是頭戴，縈訓繞📸，纑訓縷。這裏是以頭綁繩索喻鰥夫之困👳🏽‍♂️。〇子居：此處的“戴縈纑，乃辱泥塗”當是指去其夫的女子的遭遇，縈纑當即現在西南少數民族的頭帕。

◇按🧛🏼‍♂️：“縈纑”之解釋李說是，“纑”是湅麻而成的麻線，則非帕👨🏽‍🎓。縈纑當是一種纏頭束髮的麻繩或帶子。

乃辱坭塗👜：辱讀溽，指沾濕。坭涂即泥涂。這裏是以腳踩泥涂喻鰥夫之陷。據上九宮數👨🏻‍🍳，一配坎卦，坎有陷困之義。〇子居：辱當讀爲原字🧖🏼‍♂️，《易林?屯之訟》有“泥津污辱，弃捐溝瀆。”《易林?大有之鼎》有“履泥污足，名困身辱🫳🏿。”皆可爲證。

◇按：“辱”之釋李說是，“溽”🙅🏽‍♀️、“濡”古通用，沾濡之意。《易林》“污辱”之“辱”與“身辱”之“辱”非一義，前者與“污”並舉乃沾濡義🕵🏻‍♂️，與後世所言“污辱”者不同；後者乃屈辱義。“有女去其夫，戴縈纑，乃辱坭塗”☹️，是說有位女子離開了她的丈夫，頭上扎著麻繩🤾🏻，身上沾染污泥。

吾且不足前🧏🏼‍♂️，後有餘，吉💯：李零：一是九數的開頭，前面没有數，後面有八個數，故云。〇子居：比較“五曰”部分的“前甚恐，後而徐可”及“九曰”部分的“苦且死矣，後徐幸”，可見“不足前🔫，後有餘”當是一般性的俗語💃🏽🧨，與下文“三曰”的“有人將來，遺我財貝”🍩👐🏻，“七曰”的“數之勿久💪🏿，有福將來”，“九曰”的“有人將來🐏，其心歡兮”類似，都是未來會有好運的一種表述，幷非特指“一是九數的開頭🧑🏽‍🦲，前面沒有數，後面有八個數”👾🧱。

◇按：子居說近之。此二句是說我暫時眼前不足，以後會有剩餘💆‍♂️，表示事情會好轉，故占曰“吉”。

大奇🧑‍⚕️🦸🏼‍♂️，?酒如池🏂：李零：奇數始於一，自一而大，故稱大奇。這裏是以酒量大比喻一後面的數越來越大3️⃣。〇子居：“大奇”正與“八曰”的“大結”相反🏋🏻，正如李零先生所言🤦🏿‍♀️，“奇數始于一”💍，與此相應，偶數終于八，因此九策之中，“一”是最吉🦸‍♂️，“八”是最凶。北大簡《荊决》中稱甲爲“窮奇”，雖然吉凶判詞不同👨‍🏫，但甲爲十幹的第一位，故同樣是以一爲奇。

◇按🤷🏽：“大奇”是秦漢間人常語，與奇數無關，如《漢書·翟方進傳》：“蔡父大奇其形貌”，又《遊俠傳》：“單于大奇之”🍖，意思是大為驚奇、奇異之意🧚‍♂️🤜🏼。此二句是說喝的酒多如池水，酒量極大👱🏻‍♂️，讓人大為驚奇👇🏿，只不過語句倒裝。《荊決》中“窮奇”是獸名，與“大奇”無關🧑‍🦲。將二者拉在一起屬於胡亂比附。

其樂如可🚢，尊俎莪莪：李零🎖：亦喻自一而大🙃。可讀何🧛‍♀️。尊所以盛酒，俎所以割肉📍。莪莪讀峨峨，指酒肉之盛🪦。〇子居：“其樂如何”始見《詩經?小雅?隰桑》：“既見君子，其樂如何💖？”🍖，但北大簡《禹九策》是以酒肉爲樂7️⃣，《左傳?昭公十二年》“晋侯以齊侯宴”節的“有酒如淮🤛，有肉如坻……有酒如澠，有肉如陵”同樣是此類表述，與先秦兩漢政論文章對桀紂酒池肉林的普遍貶斥相反💵👋，北大簡《禹九策》對追求飲食享樂明顯是持世俗式推崇的🔋。

◇按：“其樂如何”之類的“如何”是古語中一種表示程度的專門用語🙍‍♀️，表示“非常”👼🏿💟、“特別”的意思，其語意相當於今言“高興得跟什麼似的”🍒，表示非常的高興；“氣得跟什麼樣”，表示非常生氣。“尊俎莪莪”李釋是，子居所言與文意無關🙎🏻‍♀️，屬於“過度解讀”🙋🏽‍♀️。

毄??弟兄，=笑詇👩🏼‍🏭：李零⚧👒：指弟兄下獄，被人恥笑🧙🏻。毄??讀繫累。累亦作纍或縲🦟。繫是來母之部字，累是來母微部字🀄️，古音相近可通假。弟兄是衆陽，衆陽去，亦孤陽不祥之義👮🏼‍♀️。⇨，簡文不太清楚🐫，似从宀从我👨🏻‍🦲，這裏暫讀呵呵👨🏻‍🦼‍➡️，形容笑聲🌺。詇讀笑殃，指幸災樂禍🧪。〇子居：對比下文“五曰”的“?肥牛肥羊，毄??父兄”可知，“毄??”當有宴請之義，而非系累的拘囚義，因此似當讀爲系賚👨🏻‍🍼，系賚當是聯綿詞，義仍爲賚，《爾雅?釋詁》：“賚，予也👨🏽‍🍳。”笑詇則當解爲笑告，《廣雅?釋詁三》☕️：“詇🤾🏼‍♀️，告也。”清代徐灝《說文解字注箋?言部》：“俗語以事幹求人謂之詇🛰，即《廣雅》之義🧔🏽🧔🏼‍♂️。”是詇即現在所說的央告。

◇按：子居言“??”即“賚”字是🫳🏿🐕，而訓“予”則誤。“繫賚”即“繫??”，《說文》：“繫，繫??也。一曰惡絮。”段注：“繫??讀如谿黎🈚️，曡韵字🚴‍♀️🌛，音轉爲縴??。縴🚣‍♂️，苦堅切。《廣韵》十二齊、一先皆曰：‘縴??，惡絮’是也👨🏼‍🔬。《釋名》曰：‘煮繭曰莫。莫，幕也👨🏻‍🎤，貧者著衣可以幕絮也。或謂之牽離，煮熟爛牽引使離散如絮也。’”《說文》又云🐠：“??，繫??也。一曰維也。”段注💆🏼‍♀️🫴🏿：“一曰維也，此别一義。謂??亦訓維系。”“繫??”本義是維繫聯結成團不可分離🦹🏿，是惡絮的樣子🧟‍♂️，所以也用以稱惡絮🥌。它用在親朋身上🚽，猶今言“團結”🙇‍♀️，表示親密之意🤵‍♂️⛔。“繫賚弟兄”就是團結親密的弟兄。《廣雅·釋詁二》：“詇，問也。”《釋詁三》：“詇，告也。”此用前一義🚴‍♂️，即問訊，猶今言“問候”。“笑詇”即笑著問候。此條占辭當讀為🐌：“大奇！?酒如池，其樂如何👨🏻‍🔬。尊俎峨峨，繫賚弟兄🧎‍➡️，呵呵（？）笑詇。”后三句是說在盛大的宴會上，親密的弟兄們笑著互相問候。

人囚繹❌，疾死：李零：繹讀釋。這裏是說，被囚禁的弟兄即使被放出來🗝，也會速死。〇子居：當指若占問囚系之事，則被囚者會獲得釋放🤹🏼‍♀️👷🏼，若占問疾病之事⛓，則病人會死。

◇按：子居說是🖕🏿。

君子者，諸父也：李零：黑圓點下的話是補釋上文“君子吉”。諸父是父親的兄弟👲🕣。父親的兄弟亦爲衆陽。

◇按👼🏽：此類解釋的文字下面還有數條。當是著書者或後人給加的註解，若《夏小正》之有經有傳的格式🪢♐️。

禹九策之二

貳曰：雖（獲）勿舍🛳，聞喜而未到👨🏻‍🦳，心直明禹，凶。·一占曰🧘‍♂️：左目肉良，女之（烈）❎，墬（地）之平𓀚，水之 6 清。良人毋（母），吾庸嬰➞。敬肉人炊及女子神🛢，祟凶。·一占曰🚴：決=（澮澮）流水，疢者如?（由）✏️🛌🏼，?=之=（易之易之）。7 弗?（易）🧑🏿‍🚀，恐爲鬼囚🕊🙇‍♀️，凶。水爲祟。·一占曰：水瀘（濾）流，有人相求，唯語膠=（寥寥），凶。·二人皆（偕）行🧒，逢8 天風?（霜）。富达神=（顛顛）🌼，不可告人。君子泥下如雨🤘🏻🚍，肖（小）人不見父姐（祖）。肖（小）人失色，君子異國🚵🏿。·女 9 子神者🪃，云（雲）中🏢。10

雖（獲）勿舍，聞喜而未到：李零🧔🏽：讀獲。舍有留止🏃‍♀️‍➡️、放棄二義。這裏的意思是說👩‍🎤🌊，一加一爲二，固可稱獲👁，但三爲吉策，尚未到，不可停留，不可放棄👇🏻。

◇按💁🏿‍♂️：“”疑即卜辭中用為人名♐️、地名、國族名的“”字的繁構，此字余永梁釋“進”🤮，嚴一萍釋“舄”，張亞初釋“雌”🤲🏿，[6]從本簡文意上看💆🏼‍♀️，似讀“進”為當🧸，簡文當讀“唯進勿舍”，即只前進不停止。

心直明禹：李零👱🏽‍♀️：猶言心對明禹✌🏻。明禹， 指聖明之禹。〇子居：這裡的“心”，很可能是指心宿。《禹九策》中的“明禹”🧔‍♂️，則很可能是指月亮🏩。

◇按：“明禹”疑是指日🧙‍♂️，即太陽🫅🏿。《事物異名錄》卷一🦹🏿：“《廣雅》🩼：‘日，一名陽烏，一名朱光，一名朱明。’又陽烏或曰陽鴉💂🏻，或曰陽羽。”《說文》：“陽，高明也。”《詩·七月》：“我朱孔陽”，毛傳🔕🥘：“陽，明也🧑🏽‍🦳。”“陽烏”可理解為“明烏”，“烏”👎🏿、“鴉”🏊‍♂️、“羽”、“禹”并音近，則“明禹”乃“明烏”之音轉🌉。“聞喜而未到，心直明烏”🍌，意思是聽說有喜事卻沒來到🏓，心裡一直記掛著太陽🌸，即看著太陽算時間，盼望著喜事快點到來。

左目肉良🛍️：李零：與上策“右目日光”相對。《說卦》“（乾）爲瘠馬”，鄭玄注：“凡骨爲陽，肉爲陰🦸🏽。”左目與肉，皆爲陰象。〇子居：李零先生釋為“肉”的字，當為“月”，“肉良”當為“月良”，讀為月朗，月朗與日光相對。

◇按🚒：子居說是🧑🏻‍💼。“肉”當釋“月”，“月良”讀“月朗”或“月亮”，月光明亮之意🤽🏿‍♂️。“左目月朗”即左目如月般明亮。

女之（烈），墬（地）之平🚴🏼，水之清：李零：女之，墬之平，水之清👏🏻，相當濿，這裏讀烈。厲與烈，古書經常通假。烈女是忠貞之女。墬同地🪓。女、地🤌🏽、水🐐⚅，皆爲陰象。

◇按💂：從用韻及文意上看，“”字疑有誤，其原文很可能是作或“靜”。女靜🚣🏼‍♂️、地平🌼、水清可類比💁‍♀️，且靜🔒、平、清同耕部為韻，然不知抄手為何會寫為此字。郭店簡《性自命出》🧕🏻、上博簡《性情論》均有“寈”字，用為“靜”，故意者此字本從宀清聲，即“寈”之或體👨🏻‍🦯‍➡️，亦用為“靜”👩🏻‍🦳，“女之靜”即《詩·靜女》之“靜女”。寫作從“澫”是抄手筆誤👨‍👩‍👧‍👦。

良人毋，吾庸嬰👨🏼‍🎤：李零：良是貞良。毋讀母。人母是一個詞，指爲人之母🈯️。 庸訓用📱。嬰是剛出生的小孩，其字从女，也特指女孩。泛言的嬰兒是小孩🛐，分開用🧒🏻，則嬰指女孩🥡🧔‍♀️，兒指男孩📪。人母與嬰亦屬陰象。這裏是說，好母親可以爲我生小孩。〇子居：此句當讀爲“良人母💃🏻，吾用嬰敬”，李零先生斷屬下句的“敬”字當與本句“嬰”字連讀。嬰訓加，《漢書?賈誼傳》🏖：“嬰以廉耻，故人矜節行。”師古注：“嬰♗，加也。”加敬，典籍習見🛩。

◇按：此二句當讀作“良人毋（無）吾🤾🏽，庸嬰敬🫑。”“良人”是已婚女子稱丈夫。“毋”讀為“無”🤚🏽，下文有“毋咎”即“無咎”💕🧑‍⚖️，以“毋”為“無”可證💚。“無吾”即眼裡、心裡沒有我，輕視、忽視之意。“庸”古訓“豈”🧽，怎麼🦎。“嬰”訓“加”🦸🏻，是。這是承接上面“女之烈（靜🧑🏽‍🏫？），地之平🙎🏼‍♀️，水之清”而言的💺，意思是說：女子嫻靜🚔🥺，就如地之平🍪、水之清，丈夫無視我🤳🏿，我怎麼能尊重他。此謂夫妻猜忌不和，兇占也。

肉人炊及女子神👨🏻‍💼，祟凶🪚：李零：《文子?微明》把人分爲上、中、下三類， 下人分“ 衆人🚵🏻🐧、奴人🧓🏽、愚人👨🏽、肉人、小人”📷🍋‍🟩。《史記?封禪書》 記漢高祖六年於長安置祠祝官🦁、女巫3️⃣👱🏽‍♀️，晉巫所祠之神有族人先炊（多分讀，以爲兩個不同的神），正義🪣：“先炊，古炊母神也🕺🏽。”《漢書?郊祀志上》作族人炊，顏師古注🧟🐑：“族人炊⛺️，古主炊母之神也📯。炊謂饎爨也。”此神或即族人炊，是主炊爨的女神。肉是日母覺部部字，族是從母屋部字😞，古音也比較接近🎃。女子神，據下補注，指雲中君🙇🏻‍♂️。〇子居🦸‍♂️：此句當讀爲“月、人炊及女子神，祟，凶👱🏿‍♂️。”人炊即灶神。

◇按：子居說是。此句抄手抄脫了“為”字🍱，原文當讀為“月、人炊及女子神[為]祟🧎🏻。凶。”月指月神，人炊即竃神，女子神為雲中君，即雲神。

決決流水🧐：李零😈：讀澮澮流水或活活流水👉🏿。決和澮是見母月部字，活是匣母月部字，古音相近可通假🫳🏽🏋🏼‍♀️。《說文?巜部》💅： “巜🪞，水流澮澮也。”以巜爲澮，《詩?衛風?碩人》有“北流活活”。段玉裁《說文解字注》以爲“水流澮澮”即“水流活活”🚟。〇子居：决决當讀爲原字。《洛陽伽藍記》卷三：“浩浩大川↘️，决决清洛。”可證以“决决”形容水幷無問題，無需另讀®️。

◇按：小篆“??”是本字，隸寫作“活”🛰，古文作“巜”，“澮”、“決”均其假借字🤷‍♂️。子居不知注書體例而謣言“讀為原字”🧏🏽‍♀️。又從用韻上看，可能原文當作“決決水流”🧔‍♀️👧🏽，此爻辭是以“流”👨🏻‍🦯‍➡️🉐、“?”🐌、“囚”為韻🖋，抄手抄寫誤倒。

疢者如?。?之?之，弗?，恐爲鬼囚，凶：李零🏩：疢者是發燒的病人。?同由🚣，有經過之義。?之讀易之◻️，指放棄🔜。這裏是說，疢者不利涉水，務必放棄此念，如果涉水🤦🏻，恐爲鬼囚，必有凶祟👲🏿。〇子居：?當解爲祝由👨‍🦱、詛咒👩‍⚕️。《素問?移精變氣論》：“余聞古之治病🙋，惟其移精變氣，可祝由而已。”杜預注：“繇，卦兆之占辭。”由下文“五曰”的“逆此街鬼，心其??”可見🍒，?當讀惕🧕🏽，訓爲戒懼〽️🤦🏽‍♀️，《左傳?襄公二十二年》🏋🏿‍♂️：“無日不惕，豈敢忘職。”杜注🛼😘：“惕，懼也。”

◇按👨🏽‍💼：“?”通“謠”，字或作“猶”，本義是徒歌，這裡是指病人的呻吟之聲🎃。即發燒的病人痛苦地呻吟連續不斷如徒歌一般。“?”與下文“狄狄”😾、“??”含義不同🏯🧗🏿，此用為動詞，當依字讀，或作“易”，《說文》：“?，輕也✦。从人易聲。一曰交?。”段注“一曰交?”云：“《周易·繫辭》曰：‘交易而退🤷🏿‍♀️。’經傳亦止作‘易’，《公羊·莊十三年》：‘冬，公會齊侯盟于柯⛹🏿‍♀️。’傳曰🙇🏻‍♀️：‘何以不日？易也🏋🏿‍♀️。’何云：‘易猶佼易也，相親信無後患之辭。’按何用漢時俗語🙇🏽‍♀️。佼同交😿。”字又或通“惕”👋🏻，《爾雅·釋訓》：“惕惕，愛也。”郭註🧙🏼：“《詩》云🧎‍♂️：‘心焉惕惕’，《韓詩》以爲悅人，故言愛也。”“惕惕”即“??”💆‍♀️。稱相歡悅親愛為“交?”或“?”是秦漢間俗語🪒，這裡是關心🥏、愛護之意。此數句是說，發燒的病人不停地呻吟，要關心他愛護他➙🫵🏿，如果不關心愛護，恐怕他會被鬼抓去囚禁👫🏻；一曰“為鬼囚”與《國殤》“為鬼雄”句例同🥶🧓🏿，“鬼雄”為鬼中雄傑，則“鬼囚”即鬼中之囚徒。總之意思都是死去，故占曰“兇”。

水瀘流，有人相求，唯語膠膠：李零：水瀘流♚，讀濾流或漉流，指水流淺細🍭。唯語膠膠，寥寥是少的意思。這些話皆暗示🖋，其陰尚微。〇子居🧑🏻‍🦯：以讀漉流爲較優✊🏽🙃，濾字出現甚晚👨🏻‍🦽，恐不會見于漢簡。漉爲滲貌，水慢慢滲出，可與下文“唯語寥寥”相應♾🧛🏿。

◇按：“瀘流”當是“漏流”之音轉👏🏽，《說文》：“灓🏊，漏流也🚣🏿‍♂️。”即滲漏之水流。“膠膠”讀“寥寥”訓“少”非是，當即《詩·鄭風·風雨》“風雨瀟瀟👩‍⚕️👭，雞鳴膠膠”的“膠膠”，毛傳：“膠膠，猶喈喈也。”《後漢書·馬融傳》：“群鳴膠膠，鄙騃譟讙🤽🏻‍♂️。”謂言語如群鳥鳴叫嘈雜喧嘩，乃爭吵不休之象👨‍🍼❗️。

逢天風?：李零：讀天風霜。天爲乾，風爲巽。據上九宮數🛟， 乾爲六，風爲四，皆偶數💁🏽‍♀️。楚帛書《四時令》有“□又（有）雺（霜）雨土”，霜亦从亡聲。《說卦》以寒、冰爲乾象。霜亦屬之。

◇按：“雺”即“霧”字。“?”🧘🏿‍♂️、“”不得讀為“霜”🥾，而均應讀若“芒”，[7]指“霾”，當是秦、楚方言里對“霾”的稱謂，或即“霾”之音轉✍️，“亡”古讀如“無”👨🏿‍🌾，“霾”、“亡”雙聲、之魚旁轉而近，又以魚陽對轉對轉入陽部讀若“芒”👨🏿‍💻，故與“行”為韻。《詩·終風》：“終風且霾”🦿，《說文》🐣：“霾，風雨土也。”《爾雅·釋天》：“風而雨土為霾。”故楚帛書《四時令》說“霧霾雨土”。“天風?”即“天風霾”，謂天颳風而起霾🧑🏿‍🍳。傳本《歸藏·歸妹》言“翩翩歸妹，獨將西行🗺。逢天晦芒🥌，毋驚毋恐，後且大昌。”“晦芒”之“晦”是指霧（《爾雅·釋天》：“霧曰晦”），“芒”蓋亦此用為霾義之字，指霾。

富达神神，不可告人：李零：讀富达顛顛，指內心不安💿。《禮記?玉藻》“色容顛顛”，鄭玄注🫲🏻：“顛顛，憂思貌也。”神是船母真部字，顛是端母真部字，古音相近可通假。〇子居：神神当读????🫡，《集韵·真

韵》：“??，忧也👅。”

◇按🏊🏻‍♂️🦹🏿：“神神”即《文子·五鑑》“惟聖人能神神而不神于神”的“神神”🍂，第一個“神”作動詞用👨🏼‍🦲，敬畏意♎️；第二個“神”是神靈義。此處“神神”的意思相當於今言“疑神疑鬼”📁。此二句是說心里疑神疑鬼的🪭，又不能告訴別人✩。“??”字晚出，古書不見用之者🟨。

君子泥下如雨，肖（小）人不见父姐（祖）：子居🟡📝：“泥下如雨”當讀為“涕下如雨”🛁。“姐”字不當讀為祖，《說文·女部》：“姐，蜀謂母曰姐。”下文“八曰”有“君子泥下如雨🐹🙌🏿，小人不見母父👯‍♀️。”亦可見“姐”即對應“母”，而且是蜀語🛄。結合“蜀謂母曰姐”或可推測，《禹九策》中涉及此句的版本作者當為蜀人。

◇按：“泥下如雨”讀為“涕下如雨”📌𓀆、“姐”訓“母”均是，然斷作者為蜀人則為妄議✭。其原文必是作“肖（小）人不见母父”🧜🏻‍♀️，以“父”為韻，因為抄手先誤書了“父”，“母”又不韻，乃借蜀語“姐”為“母”👨🏻‍🔧。《說文》：“姐，蜀謂母曰姐，淮南謂之社。”段注：“方言也👀🧒🏿，其字當蜀人所製👨‍🚀。（淮南謂之社）🤾🏽‍♀️，因類記之也💿，社與姐音近。从女，且聲。讀若左。”秦惠文王時已經兼併了巴、蜀，秦、楚又比鄰，楚人或用蜀語殊不足為異，淮南地區稱母為“社”明白也是“姐”的音轉。可知“姐”音古當讀若“祖”，因為舌面音和齒頭音相轉的緣故音轉為“社”*️⃣。若果如子居所言是蜀人所作，蜀人稱“母”為“姐”，為什麼之八的“小人不見母父”、“高大父🍡、大母”不寫作“姐父”👨🏿‍💼、“大姐”？可見其說之不足為據🧝🏻🖌。

肖（小）人失色，君子異國👌🏼：子居：“異國”當讀為“失國”🦃，下文“八曰”有“君子失國，小人失色”可證。據丁啟陣先生《秦漢方言》的研究，周洛、秦晉🙌🏼、蜀漢方言都有職質通押的現象🕵🏻‍♂️。

◇按：此處“異國”指出亡到別國👩🏻‍🦲，不得讀為“失國”，其意與“失國”略同。此二句以“色”、“國”同職部為韻，不得言“職質通押”🚖。此二句與上面二句以君子、小人為對，與《周易》卦爻辭的情況相類。

女子神者🚣‍♀️，云中🌵：此句補釋上文“女子神”，前有黑圓點😎。 云中即雲中。雲中君見《楚辭·九歌》🏌🏽，王逸注：“雲神豐隆也😍，一曰屏翳。”據此則爲女神🤸‍♀️。漢高祖晉巫祠，所祠諸神亦有雲中君。雲中君也是女神。〇子居：在《楚辭》研究中🧑🏻‍🦽，關於《九歌》裡的“雲中君”歷來眾說紛紜👨🏻‍🍼，《禹九策》的“女子神者，雲中”既證明“雲中君”確為女神，也證明並非月神，則很多異說不攻自破。且“雲中君”與下文“北宗”一樣都是非常有楚文化特色的神名，這當說明《禹九策》深受楚文化的影響🛖，而《禹九策》原文稱“女子神”而不是稱“雲中”或“雲君”👩🏽‍💻、“雲中君”🚴🏽🪿，則又表明了《禹九策》很可能並非成文于楚人之手。

◇按：此亦為原書注文𓀕。《史記·封禪書》🍲：“祠五帝♗、東君、雲中”🙋🏽‍♀️👩‍👧‍👧，《索隱》：“《廣雅》曰🧺：‘東君，日也🦶🏽。’王逸《注楚詞》：‘雲中，雲也’💃🏽。東君、雲中亦見《歸藏易》也🧓🏻。”蓋《九歌》之“雲中君”古人多只稱“雲中”，“君”是古人對神靈的一種尊稱，各地均有之，如滈池君、澤（皋）山君、武夷君之類🏭，不得以有無“君”字而妄斷非楚人所作。

禹九策之三

參（叄）曰⚄：逢=（蓬蓬）者旗，其陰葛=（靄靄）。有人將來，遺我材（財）貝🥿，不小而大=（大❄️。大）者如牛，小者如?🈁，必道東北來👏🏿🥥，吉。11·其一占曰：半門有?，?（謁）來=（夥夥）🧔🏼‍♀️，非我右🏑⏏️，毋乃吾左💂🏿‍♀️，吉。·一占曰：右耳司吉，帝北正（征）🤷🏿‍♀️🌎，得12 戎翟於楚人邦君，亓祟黃帝及北斗。·黃帝者，巫大帝。·北斗者，北君。13

逢逢者旗，其陰葛葛：李零：逢逢讀蓬蓬，形容旌旗獵獵，場面宏大🧍。葛葛讀靄靄🥯，形容旌旗蔽日，其影昏暗🚵。〇子居：靄字出現得較晚，故“葛＝”當讀作“藹藹”👵🏼。

◇按🥷：“葛葛”讀“藹藹”是，《詩·卷阿》👏🏻：“藹藹王多吉士”、“藹藹王多吉人”，《爾雅·釋訓》：“藹藹、濟濟，止也”、“藹藹、萋萋，臣盡力也”👧🏿👵，均用“藹藹”。“靄”乃後人為形容云貌造的專字。

半門有?🧍🏻‍♂️，?來：李零：《說文·門部》：“?🤹‍♀️，辟門也👨‍👦。”?讀謁， 謁來同來謁。讀夥夥。 從化聲，化和夥都是曉母歌部字。上句指一門兩扇🥧，各開一半🫶🏽，下句指來者衆多👙，皆從此入。〇子居🐅🌘：“?”仍當如上文的“葛”字讀為“藹”，當讀為閜🤳🏼🧑🏼‍🍼，《說文·門部》🌵：“閜🚶‍♀️‍➡️🤫，大開也💇🏽‍♂️。”閜閜當為門戶大開貌。前句“半門有?”是開了一半的門觀看來者🍎，後句見來者甚多所以將門大開🙍😯。

◇按：“?”下當寫脫重文符號，讀為“藹藹”，人盛多之貌。“”字當分析為從門從化會意，化亦聲。“化”是過遇之“過”的初文，[8]此從門化聲之字當即古書“過其門”之“過”的專字💵，經過之意👬。此二句與下二句當讀作“半門有?🙏🏻，藹藹來過🧏🏻‍♀️🧙🏽‍♂️。過非我右🍐🙍🏼‍♀️，毋乃吾左”🐾。

非我右，毋乃吾左：李零🏘👷🏿‍♂️：不是從門的右半進🫓，就是從門的左半進。這裏還是說，三等於一加二或二加一🙅🏼‍♀️，非奇即偶。

◇按：此乃承上文“藹藹來過”而言者，當讀作“過非我右🙊，毋乃吾左”，意思是經過的不是我右邊🧙🏼，莫非是我左邊👂🏿？

右耳司吉🧙🏿‍♂️，帝北正（征）🗜，得戎翟於楚人邦君💢，亓祟黃帝及北斗：李零：與下策“左耳天火”相對𓀈。帝指黃帝。黃帝居中宮，戴北斗。北正讀北征🧑🏻‍🍼。戎翟即戎狄。戎狄在北，楚人在南，黃帝北征戎狄，卻獲之於南方，屬於逆行，故有凶祟。君下空兩字。〇子居🦻：此節當讀為“一占曰：右耳，司吉禘🚶🏻‍♀️，北征得戎狄，于楚人邦君，其祟黃帝及北斗🏭💆🏻‍♂️。”帝是錫部字🫏，《廣韻》中翟也是錫部字，故當如此讀🪖。《春秋·閔公二年》：“夏五月乙酉👩🏿‍🎤，吉禘于莊公。”《漢書·五行志》：“後六月，又吉禘於太廟而致厘公☆，《春秋》譏之。”“三”為吉策👨🏼‍🍳，因此李零先生所說“黃帝北征戎狄，卻獲之於南方，屬於逆行，故有凶祟”當不確，“北征得戎翟🧑🏽‍⚖️，于楚人邦君”當是因為相對于作者而言，楚在其北方的緣故🧄，這與白起拔郢後秦楚的形勢比較吻合。因此或可推測🥄，《禹九策》較早的版本可能是出自白起拔郢後遷居江湘地區的秦國蜀人之手👨‍🍼。

◇按：子居讀是，然解釋則謬。其讀當作“右耳，司吉帝（禘）🙅‍♀️。北正（征）得戎翟。於楚人邦君🏊🏼‍♀️，亓祟黃帝及北斗。”“右耳🙆‍♂️，司吉帝（禘）”為一事🧗🏼，“司”疑讀為“祠”🛢。“北征得戎狄”又為一事，“得”即《周易·中孚·六三》“得敵”之“得”😹，戰勝意🤜。“於楚人邦君，亓祟黃帝及北斗”又為一事🫶🏻，意思是對於楚國人的邦君來說，如果有祟就是黃帝👈🏼、北斗為祟🗻。據此可知😝，《禹九策》必是楚人所作🟥、所用，故有專門針對楚人的占辭。

禹九策之四

四曰🔈：二人皆（偕）行，逢天風，富达神=（顛顛）🧗，不可告人👧🏼💍，凶🥬。山恒爲祟✦。·一占曰：播=（翻翻）黃鳥，乃過我??（郭）。一腸（傷）欲 14 行，一腸（傷）欲處。人杆之曲👩🏿‍🎨，二人皆（偕）行，或歌或哭，凶。·一占曰🏊🏿‍♀️🧑🏽‍🚒：左耳🍃，天火??=（熚熚），憂心之狄=（惕惕）🪵🧑🏻‍🤝‍🧑🏻。其祟風 15柏（伯）及街鬼😵，凶⏪。·一占曰：范=（汎汎）若居中流。卜行者不（遂），居者畟（惻）以憂🏔🥷。卜之不死，圂（渾）若毄（系）囚。·一占 16 曰：山有苕（棗）栗，華而不實♟🙅🏻‍♂️。有人將來，其心如室。·山👈🏽，恒者高=者=（高者🍭。高者）無遏也👑。 17

逢天風：子居：據上節👩🏿‍🦳，也當為“逢天風霜”，應該是抄手漏抄了“霜”字，行📎、霜為陽部韻。

◇按：當抄落了“?”字，霾也。

人杆之曲：李零：第一字🌦，似兒似見，也許是錯字，不知如何隸定。 人杆之曲，或指圍欄四曲🤦‍♂️。

◇按：“杆”疑當讀為軀幹之“幹”，本指人的脊骨，人幹之曲🧟‍♀️💯，即人彎腰駝背之意🌯。

卜行者不（遂）🥷：李零：讀遂， 不遂是不順🔩🏇🏻。

◇按🤔：末字當即烽燧之“燧”的異構，或作“??”，讀為“遂”💁‍♂️。

卜之不死，圂若毄囚🫁：李零：圂讀渾🆗。這裏是說，卜之雖不至死，卻有如身陷牢獄。〇子居𓀅😹：圂當讀為原字🤴🏽，指被關在豬圈內🐵，這句是以此比喻囚禁。

◇按👨🏻‍🚀：“圂”古讀若“豢”，《禮記·少儀》：“君子不食圂腴。”鄭注：“《周禮》圂作豢”，《釋文》：“圂與豢同🏌🏽，音患。”《說文》：“豢，以穀圈養豕也。”段注：“圏養者，圏而養之。圏、豢疊韵。”古稱監獄為“圜土”，“豢”、“圈”🔗、“圜”音義并近，均有圍困、囚禁義。此二句當是卜病者，得此卦病人不會死，但病困屋內無法行動，就象被關押的囚犯一樣。又：“圂”可讀為“困”，亦通🥁。

山有苕栗♌️，華而不實：李零：苕栗讀棗栗🫗。苕是定母宵部字，棗是精母幽部字，古音相近可通假。〇子居👇🏻：“苕”當讀為“桃”🧑🏻‍🦯‍➡️，桃與栗、棗同為五果之一。

◇按🕡：“苕”讀“桃”是。

有人將來🤵🏽，其心如室🙆🏽：李零🍜：有人將來🚓🧛🏽‍♂️，指有客將來。其心如室， 亦虛也✧。這裏是說🧖🏽‍♂️，敞開心扉🧎🏻‍♀️，如虛室以待🧑‍🦯‍➡️。

◇按：“室”當作“窒”，《爾雅·釋言》、《說文》并云：“窒，塞也。”用為心塞之專字作“?”⚄，《說文》🙎🏽‍♀️：“實也🐳。”

山，恒者高=者=（高者🧓🏿。高者）無遏也：◇按：抄手為了省事🦺，“者”後當少寫了個“也”字🦻🏼，以便於使用重文符號💇🏻‍♂️。此條當讀為“山恒者，高者[也]；高者🕰🧑🏽‍🎨，無遏也🧛🏿。”“無遏”猶言“無邊”🤹🏽‍♂️、“沒有盡頭”👂。“恒”當即“峘”之音轉，二字同匣紐雙聲🟤、蒸元通轉，“峘”字《廣韻·上平聲·桓韻》讀胡官切📚，音桓；《下平聲·登韻》又讀戶登切🚎🤹🏼‍♂️，音恒，二者釋義全同，固本一字，即此音轉之故。《爾雅·釋山》：“小山岌大山⛹🏽‍♀️，峘”，《疏》🏩：“言小山與大山相並，而小山高過於大山者🛀🏽，名峘。”此注釋大概的意思是說🙎🏼‍♂️，占辭里說到的“山恒”👨🏻‍🍳⌚️，就是指山之高者；不言“高”而言“恒”，因為是山小而高者為“恒（峘）”🏈；如果稱“高者”，就是指連綿不斷的高大之山。下文《弔栗》之占辭里有“病在高者，高者爲祟”之“高者”蓋即此處所言山之高者🫲🏽。

禹九策之五

五曰🦙：心大（撻）如鼓，孰敢當吾🧚🏿‍♀️。武士瑣=，大步奇=（踦踦）。前甚恐🤤，後而徐可✅。心亦不清（靜）🐈‍⬛，足亦不定。毋 18 恐毋瞿（懼），鼠（予）若長命🎿，吉🏇🏿。·一占曰：??肥牛肥羊，墼（繫）（累）父兄。逆此街鬼，心其?=（惕惕），·祟 19 街鬼及行。·一占曰：右畀（鼻）👨‍👧，尊沮（俎）之室=（秩秩）→，鐘鼓具在，君子大喜，其祟五祀🤘🏽、大神🚴🏽‍♀️，祭 20 鬼兇✦。·五祀者，門👩🏻‍🦯、戶、壁、炊者、霝（櫺）下。·大神者，河、相（湘）、江🧒🏻、 漢也。21

心大如鼓，孰敢當吾：李零：上句👩🏼‍🦲，大或讀撻。大是定母月部字，撻是透母月部字，古音相近可通假。下句🦩，意思是誰敢迎我。〇子居：由“孰敢當吾”句來看，“心大如鼓”大字當讀為原字，“大如某”為習見的比喻。

◇按🔞：“大”依字讀是。後人言“心雄膽壯”，雄🫄🏼、壯均有“大”義，“心大”即“心雄”🐮。

武士瑣瑣，大步奇奇：李零：瑣瑣是驚恐疑懼貌。《易·旅》：“初六，旅瑣瑣。”奇奇讀踦踦🎨，是一瘸一拐👈🏽、 行走不便貌。古代從奇得聲的字多有傾斜或反常之義。〇子居💁🏽‍♂️：瑣瑣當訓為小貌，《爾雅·釋訓》↪️：“瑣瑣，小也。”這裡是說來的武士心很大🔏，人卻很小，步子很大卻歪歪斜斜的，非常奇怪，所以說“前甚恐”🧔🏻。

◇按：“瑣瑣”蓋即《周易·旅卦·初六》之“旅瑣瑣”🫲🏻，意思也類同，意思是武士的人少隊伍小。“大步”是指行軍的步伐。“奇奇”當讀“倚倚”⇢，是偏斜之意👭🏻，指前進的路線不正🉐☸️，是畏懼不敢前進之貌。

逆此街鬼，心其??：李零：心其??，讀心其惕惕🙏🏽，上第四策有“憂心之狄狄”，狄狄亦讀惕惕。

◇按☂️：此處“?”當是“偒”之誤寫，《揚子法言·淵騫》：“魯仲連偒而不剬”🤞🏿，注：“偒📬，古蕩字。”“偒偒”即“蕩蕩”，《廣雅·釋訓》：“蕩蕩，平也🕶。”此占辭是說💪，烹調了肥牛肥羊🐦，團結的弟兄們匯聚一堂。遇到了街鬼🌬，心裡也很平靜坦蕩，表示不畏懼。逢鬼而不畏，吉占也😺。“偒”與“羊”、“兄”、“行”同陽部為韻。

右畀（鼻），尊沮（俎）之室=（秩秩），鐘鼓具在，君子大喜：李零🖤：右畀與下“左畀”相對。畀是鼻字的聲旁，這裏讀右鼻🧑‍✈️。室室讀秩秩。室是書母質部字，秩是定母質部字，古音相近可通假👨🏻‍🦯。秩秩🖐🏽，古書多見，有積累衆多、排列有序等義。如《詩?周頌?良耜》“積

之栗栗”，毛傳：“栗栗，衆多也。”《說文?禾部》引之，栗栗作秩秩。《荀子?仲尼》“貴賤長少秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之”👳🏿‍♀️，楊倞注：“秩秩，順序之貌。”

◇按🧑‍🧒：“室室”讀“秩秩”◀️，當以順序之貌為是💏，謂尊、俎排列整齊有序。

大神者🟪，河、相（湘）🫳🏽、江、 漢也：李零：補釋上文“大神”。 大神指四大水神👨🏿‍🦱，河是黃河。相讀湘🧗🏻‍♂️，指湘江。江指長江。漢指漢水🙋🏼。湘江💗🧑🏼‍🦳、長江*️⃣、漢水皆楚地之水。〇子居💁🏼‍♀️：既稱“大神”👨🏿‍🎨，無由僅在古注中注“河🚖、湘、江、漢”等水神🏷，因此筆者推測♤，此處的“大”字🥰，或爲“水”字之訛。

◇按：李說是。“大神”凡兩見，不得謂“大”是“水”之訛。古人的祭祀的對象有大神、大鬼、大示，見《周禮·春官宗伯》👩🏽‍🦲，《禹九策》里所指的大神即指四水之神。《韓非子·內儲說上》：“齊人有謂齊王曰：‘河伯，大神也。王何不試與之遇乎？’”可見黃河之神確為大神之一。“河”雖非楚地之水💭，然楚人亦祀之，故《九歌》有《河伯》篇。其《湘君》、《湘夫人》二篇，則與祭祀湘水神有關🦺。《左傳·哀公六年》載楚昭王曰🎻：“三代命祀，祭不越望。江漢雎章，楚之望也”，是江、漢亦楚人所祭祀者，此尤證《禹九策》乃楚人所作。

禹九策之六

六曰：有虫於此👆🏻，有腸毋（無）胃。逢此於街畏（隈）👦，唯心既=（慨慨），凶。街爲祟🧒🩻，及尚（上）行。?一占曰：前有高 22 崖，大道有阬，從此街輅（路），爲祟。中夜起病🕜🔫，凶。?一占曰：左畀（鼻） 衆（潨）鹿（漉），=（縈縈）憂心。如每（晦），不可 23 遠行➿，可以環（還）宿。若述（遂）以行👢💞，大車反復（覆）👴🏼🕥，少（小）車折軲（轂）， 兇。24

前有高崖，大道有阬🏜，從此街輅（路），爲祟。中夜起病，凶：子居：由“中夜起病”是与“大道有坑”押韵可知👩🏼‍🏫，此处“为祟”二字是衍文。

◇按⛹🏽：以上占“街為祟”例之，“為祟”非衍文，而是抄手抄跳了字，原文當為“前有高崖，大道有阬，從此街輅（路），中夜起病。[輅（路）]爲祟。凶。”抄手在抄寫時看跳了字✔️🪹，在第一個“輅”下提前寫了“為祟”，後面沒再重複。

左畀（鼻）衆（潨）鹿（漉），=（縈縈）憂心。如每（晦），不可遠行，可以環（還）宿：李零👈🏽：左畀讀左鼻⛹🏿‍♂️，與上“右畀”相對🏭。 衆鹿， 疑讀潨漉或淙漉， 指流涕。潨是小水匯入大水🤽‍♀️。淙是流水。漉是滲漉，即滴滴答答往下流。 案五官七竅🎫🏇🏼， 口爲一孔，其他兩孔。簡文以右目🤷🏽、左目爲第一、第二策之象👍🏽，右耳、左耳爲第三、第四策之象。右鼻、左鼻爲第五、第六策之象， 没有提到口。憂心，讀縈縈憂心。上字從眚得聲，眚是生母耕部字，縈是影母耕部字🤳🧗🏿‍♀️，古音相近可通假🏄‍♂️。〇子居：這裡當讀為“左鼻💞，眾鹿營營🕸👨🏼‍🎤，憂心如晦，不可遠行，可以還宿🤳🏻。” 當讀為營營，且屬上讀。眾鹿營營🎍，蓋取象於“六”由三個“二”組成。《漢書·揚雄傳》：“羽騎營營🍤👩‍💼，昈分殊事。”顏師古注：“營營，周旋貌也🧗🏿‍♂️。”“憂心如晦”為一句，“憂心如某”，《詩經》習見🪖。

◇按：子居讀是🈲，其釋則誤。“”字疑左旁是從“見”，此字當即省視之“省”的繁構，此讀為“甡”✌🏿🧜🏻‍♀️，《說文》：“甡，眾生並立之兒。从二生🧑🏽‍🦳。《詩》曰：‘甡甡其鹿。’”段注：“《大雅》毛傳曰：‘甡甡🧜🏽，衆多也。’其字或作詵詵，或作駪駪🧜🏻‍♀️，或作侁侁，或作莘莘，皆假借也。《周南》傳曰：‘詵詵👨‍🎓，衆多也。’《小雅》傳曰🛫🪛：‘駪駪，衆多之皃。’”《說文》所引《詩》見《大雅·桑柔》：“瞻彼中林，甡甡其鹿。”“”即“甡甡”，“眾鹿甡甡”與“甡甡其鹿”意思相同💏。“右畀（鼻）🤹‍♂️，眾鹿甡甡”蓋以“畀（鼻）”🎍、“甡”質、真對轉為韻🧜🏿，“甡甡”下當為句號🤾🏿‍♀️。另外🎈🪱，李先生說“沒有提到口”似乎不對，之八里有“憂心之卲=（忉忉），弇（揜）口爲笑”句，是提到口的。

大車反復（覆），少（小）車折軲（轂）：◇按：“軲”非“轂”字，而是“軸”之誤寫，與“復（覆）”同覺部為韻🖲。

禹九策之七（一）

七曰：良庶子🖕🏻，從人月🪺，繹（釋）蠶徹👨🏼‍🦲，長不來⚧，直吾多歲，吉。·一占曰：水之決=（澮澮）🙌🏻，穿井得王（隍）池，25 亓樂若可（何）？ 祟司命🧮，司禒〈祿〉吉。·一占曰：鼎有黃耳💪🏼，??偃（雁）與貍。有人將來，莫不讙（歡）喜， 26 吉·一占曰✒️：諉（餧）者良貞，在

9漢之陽。餞者君子，奪其衣常（裳）。君子吉🤷🏼‍♀️，小人臧🚶。司命、司 27 禒〈祿〉👰🏻‍♀️，夫妻也🈂️。 28

良庶子，從人月👩‍❤️‍👨，繹蠶徹📀🏫，長不來，直吾多歲📗🏋🏼‍♂️：李零：良庶子，良是貞良🚋，庶子是衆子，疑指七加一等於八♟🦁，八是四個二⛅️，乃衆陰之象，尚未到。子蓋女子子。人月😇🥠，疑指楚曆十月。《大戴禮·易本命》👷🏽、《淮南子·墬形》、《孔叢子·執轡》 並有“九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生”之說。楚曆十月相當夏曆七月，爲夏曆的孟夏之月🧑🏼‍🚀。繹蠶徹讀釋蠶徹🚣🏻‍♀️，指蠶事已畢🙌🏻。《禮記·月令》🫄🏿：“（孟夏之月） 蠶事畢，後妃獻繭，乃收繭稅🚵🏼‍♀️。”這裏是說🦵，有女子四🙍，楚十月以來🧑🏼‍🎓，蠶事已畢👨🏽‍🔬🧑🏿‍🦲，一直不來，令人苦苦等待🖤，有一日三秋之感。〇子居🚬：人月，似當為楚之十一月，又稱爨月（允月）👋⏭。繹當指整理蠶絲，《說文·糸部》：“繹，抽絲也🖖。”蠶徹🪂，當讀為蠶蛻🕵🏼，這裡代指蠶繭，“繹蠶蛻”當即現在所說的繅絲☂️。養蠶的收蟻時間不同，有春蠶🏷、夏蠶、秋蠶之別🌾，從收蟻到結繭，又需近一個月的時間，因此繅絲並非必在孟夏之月👨🏻‍🦼。歲，當讀為噦💢，《說文·口部》：“噦，氣啎也🧍🏻。”這裡用以表示不開心🥴。

◇按🥄：此處“庶子”當是庶人之子的簡稱🐺，指平民家的女子🫳，“良庶子”猶後言“良家女子”👸。“從人月”是指女子從人之月，《禮記·郊特牲》：“婦人0️⃣🍲，從人者也”🍁🎥，這裡是嫁人的意思。“繹”通“釋”。“蠶徹”即“蠶稅”👙，《論語·顏淵》：“何徹乎📁？”鄭注：“周法：什一而稅謂之徹👨🏽‍🦰。徹，通也，爲天下之通法❇️。”“徹”🫰🏼🤞、“稅”音亦相近。《禮記·月令》、《呂氏春秋·孟夏紀》稱“繭稅”，蔡邕《月令章句》稱“蠶稅”🤙🏽：“孟夏之月，蠶事既畢，后妃獻繭于天子👩🏻‍✈️，進其成功也📉。乃修蠶稅🏮，以桑為均，十而取一曰稅🫸，乃收世婦以下所蠶之稅也✌🏼。”“釋蠶徹”意思是免除了其蠶稅，不再交納。“直”訓“當”，“多歲”猶言豐年👠，《商君書·墾令》：“商無得糴📸，則多歲不加樂；多歲不加樂，則饑歲無裕利🐐。”這條占辭是以一個貴族的口吻說的🛣，他手下本來有個非常好的庶人之女桑蠶繳納蠶稅💷，從這女子嫁人的那個月開始，就被免除了蠶稅，不再來了，對於貴族來說這本來是個損失🚶‍♂️，可正當他遇到豐年，不會有什麼損失，所以占曰“吉”。故李先生說庶幾近之，子居說謬不足據🕟。

穿井得王（隍）池：李零⛓：王池，疑讀隍池。隍池是大陰之象👘。〇子居：王，當讀為汪。《說文·水部》：“汪，深廣也。從水?聲。一曰汪🧑🏼‍⚖️，池也🤸🏻‍♂️。”《左傳·桓公十五年》：“祭仲殺雍糾，屍諸周氏之汪。”服虔注：“停水曰汪，楚謂之汪，閩謂之洋。”

按：子居讀“汪池”是👩‍👦，乃同義連語成詞，稱“池”為“汪”乃楚語。

鼎有黃耳，??偃與貍：李零🧎：乃吉象🦹🏿‍♀️。《易·鼎》：“六五，鼎黃耳金鉉😵‍💫👩，利貞。”??，見上第五策💹，是烹煮之義🏌🏼。偃讀雁🔡。与即與字所从🕵🏼‍♀️，字本作牙🧑🏿‍🔧。貍指貍貓。〇子居：相對于《周易》，《禹九策》此句與《藝文類聚》卷九十九引《歸藏》👴🏻：“占曰：鼎有黃耳，利得鱣鯉🚣。”更為接近👩🏽‍🚒🏄🏼‍♀️，偃與鱣、狸與鯉皆屬音轉異文。

◇按：“偃”、“貍”讀為《詩·魚麗》“魚麗于罶，鰋鯉”之“鰋”、“鯉”。

諉者良貞，在漢之陽。餞者君子，奪其衣常🚫：李零：諉讀餧。 餧者是餓肚子的人， 餓肚子的人屬於小人， 但其性善良， 住在漢水北岸。餞者是送吃喝於人的人，屬於君子😸。餞字的含義不限於餞行。常讀裳🐾。 餞者奪走餧者的衣裳，怎麼理解🤦🏼？我懷疑，這是説七等於四加三，餧者四➖📀，餞者三👼，餞者奪餧者之一🙎🏻‍♂️，則兩者相等🫃🏻。〇子居：“奪”當讀為“脫”，此句指以衣裳相贈🐔💮，傳世文獻多言解衣🌒🏄🏿，如《史記·淮陰侯列傳》👳🏽‍♂️🧍‍♂️：“漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我。”

◇按：“諉者”當讀“委者”，《廣韻》👱‍♂️：“委，任也”💊，委者蓋指被委任使命去辦事者，今所謂“委派”🧑🏼‍🌾。“餞者”是指為委者餞行者。“奪（脫）其衣常”句，子居說是👨🏻‍🔬👩‍🦼‍➡️。“其”是指餞者，謂餞者脫了自己的衣裳送給委者。

君子吉，小人臧🧚‍♂️：◇按：“臧”當訓“善”。

禹九策之七（二）

七曰：享之無訧（尤）🏋🏼🧏🏻‍♂️，唯吉是來🧑🏽‍🏭。歲年未到，日月不時。有鬼不食，欲而（尓）恒祠。唯（雖）不齊（齋）戒👨‍👨‍👧，鬼是（寔）29 讙（歡）之。羲（犧）牲不給⛹🏽‍♂️，雞豚當牛。數之勿久🚃，有福將來。市賈行貨👷🏽‍♀️，唯贏是謀🚞。畜人 30 則吉，及與馬牛。31

市賈行貨，唯贏是謀：李零：坐賣曰賈，行販曰商✊🏿。賈與市常連言，商與旅常連言🍬。市賈即坐賣，行貨即行商🐜。贏是贏利。做買賣都是唯利是圖。

◇按👩‍❤️‍💋‍👨：傳本《歸藏》：“上有高臺，下有雍池，以此事君，其貴若化。若以賈市，其富如河（何）。”“市”🚣🏽‍♀️、“賈”均用為動詞🧝🏻‍♀️，《說文》：“賈，市也🤰🏼。从貝襾聲👦🏽。一曰坐賣售也🐏。”段注🍻：“市，買賣所之也，因之凡買📃、凡賣皆曰市。賈者，凡買賣之偁也🈳。”《論語·鄉黨》：“沽酒市脯不食”，《廣韻》🗽：“市🔈，買也。”“市賈”猶言“買賣”🧃👱‍♂️。《周禮·天官·大宰》🧑🏻‍🦯‍➡️：“商賈阜通貨賄”，“行貨”當即“通貨賄”之意0️⃣👶🏻，指買賣流通貨物。

禹九策之八

八曰：大結👩‍🎤，此可（何）甚也，此可（何）蟬（憚）也🏊🏽‍♂️🤦🏻。君子失棫（國）🏫，肖（小）人失色，凶。·一占曰：憂心之卲=（忉忉）🧏🏿‍♀️，弇（揜）口爲??（笑）✦。親神 32 及布厲、尚（上）行爲祟🤲。·一占曰👨‍🍳：?（繼），大畮（晦）（乍）明。禹??（寢）行👮🏽，處大山之陽，不吉。祟北宗🚣🏻‍♂️🚯、壬日🙍🏽‍♂️、犬主，兇。· 一占 33 曰：君子泥下如雨，肖（小）人不見母父。卜不死腸（傷）而蒣（餘）苦。·一占曰：頭之夫=（????），首之頡=（頡頡），目之=（??），來 34 行者不吉💆🏼。·親神，高大父大母也👨‍👧‍👧。布蠣（厲），即室中布也👱🏿‍♂️🚵🏽‍♂️。·犬主，天鬼將軍也。 35

大結：李零：指愁思鬱結🏤。〇子居：結有系縛、終結、治罪數義🤛🏼，大結，即大束縛✊🏻，“八”爲九策中偶數之極，因此爲大凶。《日書》中的結日皆凶日，如江陵九店楚簡《日書》👩🏻‍✈️：“結日：作事，不果👫🏻。以祭，吝。生子，無弟，如有弟，必死。以亡貨👨🏽‍⚕️，不稱。以獵田邑，吝。”睡虎地秦簡《日書》甲種：“結日💆🏿：作事不成。以祭，吝。生子，毋弟，有弟必死。以寄人，寄人必奪主室。”

◇按👨🏼‍🌾🕵🏿‍♀️：“結”當是“結縎”之意🪢，《廣雅·釋訓》🧑🏼‍⚕️：“結縎🐥，不解也⛹🏽‍♀️🈺。”又作“結愲”，《漢書·蒯伍江息夫傳》：“心結愲兮傷肝”，顏注：“結愲，亂也🧙‍♂️。”又作“頡滑”🐈，《莊子·徐無鬼》：“頡滑有實”⛳️，《釋文》引向曰：“頡滑，謂錯亂也。”《胠篋》🤾🏽‍♂️：“頡滑堅白”👏🏻，《釋文》：“頡滑，謂難料理也👨🏿‍✈️。崔云👩‍❤️‍💋‍👨：纏屈也。一云：頡滑，不正之語也。”“結縎”本義是絲線糾結纏繞在一起不可分離，故引申出“亂”、“錯亂”義🍨；“亂”則難治，故曰“難料理”🗃；纏繞則彎曲，故曰“纏屈”，彎曲則不正，故又有“不正”之意。此處之“大結”就是《漢書》里說的“心結愲”🤍，心裡大為糾結紛亂，也含有憂愁鬱悶的意思👨🏼‍🍼。因為常用為心理活動，所以“結”字又或作“恄”，《廣韻》：“恄，怖也”🙍🏿‍♀️🧙🏼‍♂️，即惶恐義，此又由心裡糾結紛亂引申。“縎”或從心作“愲”，《韻會》🕵️⌚️：“愲🅾️🤤，心亂也。”

此可甚也0️⃣，此可蟬也：李零：兩可皆讀何。甚者深也➰，或讀堪🎅，亦通🚉。蟬讀憚。《說文·心部》👲🏼：“憚，畏難也👶🏻。”《廣雅·釋詁一》：“憚，驚也。”〇子居：“何憚”通常都是表示不怕👩🏻‍🦼‍➡️，與此處的文意不合，故筆者認為，甚當讀為原字👷🏼‍♀️，蟬當讀為癉🟢，《說文·疒部》：“癉，勞病也💆🏿。”

◇按：“可”讀“何”是🤰🏿。“蟬”當是“僤”的假借字，《詩·桑柔》：“逢天僤怒”💜，毛傳：“僤，厚也。”《釋文》🫶🏽：“僤，本作亶✌🏻。”《爾雅·釋詁》：“亶，厚也。”又作“單”🥔，《詩·天保》：“俾爾單厚”，毛傳：“單🤯，厚也。”“甚”是厲害，“僤”是嚴重，二者義相類。“大結，此何甚也🛖，此何僤也”，意思是心裡大為糾結紛亂，這感覺怎麼這麼厲害👩‍🌾👻？這感覺怎麼這麼嚴重？

親神及布厲🏋🏽‍♀️、尚（上）行爲祟：李零：從下文注釋看，親神是祖輩去世後變成的鬼🧕🏽🧑‍🦽，布厲是在室中作祟的鬼。布或讀怖，厲是厲鬼⛓。布厲者，蓋即諸布之一。〇子居：關於“布”，可確知者僅《淮南子·泛論訓》🐔：“羿除天下之害，而死為宗布。”高誘注：“有功於天下，故死托于宗布。祭田為宗布😟，謂出也。一曰：今人室中所祀之宗布是也📝。或曰🏂🏻：司命傍布也🧑🏽‍🏫。”後世學人則有各種猜測。但既然高誘注明言室中所祀即宗布💂🏼‍♂️，則布厲當即是羿。

◇按：“布”《周禮》作“酺”或“步”🧑🏿‍🔬，《地官·族師》：“春秋祭酺亦如之。”鄭注：“酺者，爲人物烖害之神也。”字又作“步”，《周禮·校人》🦸🏼‍♂️：“冬祭馬步💇，獻馬，講馭夫🕤👨‍🎤。”鄭注🧘🏼：“馬步🏎，神為災害馬者🚶‍♀️‍➡️。”疏：“馬神稱步，謂若玄賓之步、人鬼之步之類。步與酺字異➙🏣，音義同。”可知古人稱能災害人🛃、物之神鬼為“布”，而且有許多種，其害如厲鬼，故稱“布厲”🧒🏼。子居以為僅有宗布非是。

?（繼），大畮（晦）（乍）明🍆。禹??（寢）行，處大山之陽🧑🏿‍⚕️，不吉：

?🏄🏼‍♂️，大畮明：李零：?讀繼，猶言接着、接下來。 讀乍🫒。大晦乍明是大黑天忽然變成大白天🌟。〇子居：“?”當讀為“結”，書為“?”只是讀音導致的訛變🚵🏿📦。“明禹”當連讀，前文第二策已有“心直明禹”辭例。

◇按🧽：此句當讀為“繼大晦作”，實即“大晦繼作”🪔，“大晦”指大霧，《爾雅·釋天》🧛‍♀️：“地氣發天不應曰霧👨🏽‍🦳，霧謂之晦。”郭璞注：“言晦冥👨🏿‍🎓。”此句意思是發生了大霧連續不斷🔶。

明禹??（寢）行👩🏿‍🍳，處大山之陽🔘：李零📸：??讀寢行。寢是止宿，行是趕路🧏‍♂️。禹之周游💇🏿，白天趕路🛐，晚上休息👨🏿，有止有行。其住宿地點選在大山之南。〇子居：“??”當讀為潛行，見馬王堆帛書，《黃帝書·十大經·觀》：“黃帝令力黑浸行伏匿，周留四國🤦‍♀️。”《五星占·金星占》：“二百廿四日晨入東方，”所言“浸行”（即北大簡《禹九策》此處的“??”。前文已提到，第八策很可能對應於每月的晦日🧘🏿🙋🏿‍♂️，故有“大晦作”。不可見🥾，故有“潛行”👨🏼‍🔧，所以“處大山之陽”就是被大山遮蔽之意𓀄。由此種種推測，“明禹”自是以指“月”為最可能🧙🏻。

◇按👯‍♂️：“??行”讀“潛行”是，“晦”為霧，非晦日，晦日無小、大之說。“明禹”即“明烏”，指太陽。“大山”即泰山，古所謂昆侖之虛，[9]《史記·大宛列傳》引《禹本紀》云👸🏽：“河出崑崙🖊📁。崑崙其高二千五百餘里🔃，日月所相避隱為光明也。”明烏在大霧中潛行於泰山之陽，即隱其光明之謂🤜🏽。大霧本已導致天色晦暝，太陽又隱於泰山之陽🎟，是又晦上加晦🤙🏼，故占曰“不吉”😹。

卜不死腸（傷）而蒣（餘）苦：子居：蒣，當讀為荼，《詩經·邶風·穀風》：“誰謂荼苦？其甘如薺。”

◇按🏃🏻‍♀️🦟：“蒣”讀“荼”是，即苦菜。

頭之夫=（????）🧬，首之頡=（頡頡），目之=（??）😞：李零：頭是腦袋。夫夫讀????👩🏿‍🍼。夫是幫母魚部字，??是疑母魚部字😒，古音相近可通假。《玉篇·頁部》🫷🏻：“??，大頭也。”首也是腦袋🏈，但包括脖子🧗🏻‍♀️。《說文·頁部》🧘🏿‍♂️：“頡，直項也。”同?，《玉篇·目部》以爲暫視，《廣韻·職部》以爲細視👨‍🎓。《說文》無?有?🍊，意思是直視🍑。目即眼♔，眼從艮聲，艮卦不利出行👩🏿‍🎤，故曰來行者不吉🥌。〇子居：“夫＝”當讀為“甫甫”，《詩經·大雅·韓奕》🐕：“魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。”毛傳：“甫甫然大也。”《小爾雅·廣訓》𓀀：“魴鱮甫甫，語其大也。”

◇按⏏️：“夫”當是“矢”之形訛或誤釋👎🏿，秦簡文字二字形相近。矢，《廣雅·釋詁一》訓“正也”，《釋詁三》訓“直也”，“矢矢”這裡用為頭正直之貌🤹🏿‍♂️，與“頡頡”意思略同，又與“頡”、“?”脂質對轉為韻。

禹九策之九（一）

九曰：黃鳥播=（翻翻）兮🧑‍🎨，有人將來，其心讙（歡）兮🧑🏻‍🦼，吉✵。山有苕（棗）栗，實而不華，有人將來🫐，其喜毋圖，吉。·一 36 占曰👦🏼：寡子俓=（硜硜）於丘井🕐，苦且死矣👨🏻‍🔧，後徐幸🧗🏼。·一占曰：王本毋（無）?（咎），有人將來，遺我壺酉（酒），37莫不匽（燕）喜🦸。·一占

曰✳️：莆（輔）中有慶，良士之屰=（諤諤）🖖🏿，利以攻城，以祠兇。其祟兵死外死者及山38神，兇。山神者，即山鬼也，大浴（谷）大木下之鬼也🦗。39

莆中有慶🎅🏼，良士之屰屰🌊：李零🤝：莆中讀輔中。輔中者，君居中🛝， 衆臣輔之。君是餘一人🏇，即上文的王🍭， 衆臣即這裏的良士👩🏼。有慶是有福有喜，《易·坤》彖辭：“東北喪朋，乃終有慶。”屰乃逆字所从，咢字从之。諤諤是逆耳忠言，古書亦作鄂鄂💂🏼‍♀️。《韓詩外傳》卷七：“昔者吾友周舍有言曰：‘千羊之皮👱🏿，不若一狐之腋。衆人之唯唯，不若直士之諤諤。’”《史記·商君列傳》 ：“趙良曰🧎‍➡️🏨：‘千羊之皮，不如一狐之掖（腋），千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡🦞。……’”〇子居：“莆中”當讀為府中。

◇按：“莆中”讀“甫中”，即開始即射中🐂。此占辭說的是王舉行射禮之事💳🥑。《禮記·射義》云：“天子將祭🤷🏿‍♂️🚭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮🏝。射中者得與於祭♙；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓🤽🏼‍♂️，削以地🫄；得與於祭者有慶，益以地。”“甫中有慶”即開始射中者即有慶賞，即《射義》所謂“射中者得與於祭”、“得與於祭者有慶，益以地”。擇士則正直敢諫之良士匯集，故曰“良士之諤諤”🦛。

祟兵死外死者及山神👗，兇🏌🏿‍♀️💁：李零🛑：兵死死於師，外死死於外🚵🏻‍♂️🍫。指中吉外凶。

◇按🫅🏼：兵死者當即《九歌》中之“國殤”，王逸注👰🏿：“謂死於國事者🕵🏻‍♂️。《小爾雅》曰：無主之鬼謂之殤👧🏼。”《國殤》言“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠”🤾🏻‍♀️，兵死、外死皆死於外，均為無主之鬼🍙，二者同類。山神據其本注“山神者，即山鬼也”，李先生已經指出即《九歌》之“山鬼”🐠。

九曰：有福將來🦑，唯善與恙（祥）。歲事既至🏅，日月吉良🎩。具而（尓）禋秶及牛羊💠，鬼神樂之👳🏼‍♀️，祠 40 祀大享🙎‍♂️。不到數日，而身有慶。市賈行貨🖕🏼，唯得皇=（皇皇）。畜人六畜，41不死不亡。42

具而禋秶及牛羊：李零：而通尓。禋是禋祀。秶同粢👂🧑🏼‍🏫，指用來祭祀的穀物🦹🏽‍♂️。

◇按♉️：“秶”《說文》小篆作“??”，其或體作“秶”，“粢”當為俗字💼，又通作“齊”、“齍”👖，指稷。“及”前疑寫脫“以”字，“具而禋秶，以及牛羊”為兩個四字句🏄🏼。

以上九策為《禹九策》，下面五占蓋即《序說》里所謂的“黃帝之攴（枚）”。

善

善曰：有（ 疴）者丘，唯鬼之居🍅。有人蜀（獨）行，瞑（暝）畮（晦）莫（暮）夜。捕（甫）抵求道，唯神是禺（遇）。 ∟取出（貸）之🙋‍♀️， 43 與人戰斲（鬬）。 疾不在它方🤱🏻，唯要（腰）與族〈 旅=膂〉🚴🏻‍♀️🤸🏻‍♂️。今弗恒祠🪖📐，將??病弗舍。今亟藉靈巫毋 44 居🦏，幸將復故。 45

善：李零🏜：疑指善始🙀🛺， 與下惡終相對🦵🏿。〇子居©️：“善”幷非是指“善始”👩🏼‍🦱，觀下文可見，“善”只是指的拖了很久的病可能痊愈🤦🏼‍♀️🏊，所以說善👰🏿。

◇按🦸🏼：“善”僅此一見，其後當抄落一字，意思當與“終”類同😟，“善囗”當言好結果🤩。

有者丘，唯鬼之居✊🏿：李零：讀疴。疴者是病人6️⃣。丘是丘井之丘。古人認爲🤞，病人多的地方🤸🏽‍♀️🍀，一定是地下住着鬼。〇子居：筆者則以爲，更可能是讀爲坷👩🏻‍💼，《說文?土部》👿：“坷，坎坷也📩。”觀下文“有人獨行”可知，這裏的“丘”應該就是丘陵的丘。丘陵多是坎坷不平的，比喻人生多有坎坷🤘🏼，所指蓋即久病不愈的情况。

◇按➗：“”字上面疑是從袔，從讀音上說👩🏽‍🔬，此字讀為“疴”固無不可，從音義兩方面說，似讀為“?”更確切。《廣韻·上聲·四紙》💥：“?，瘞也👩🏽‍🎤，喪也。”《說文》🔵：“瘞，幽薶也”、“薶者📇，瘞也”。“?”、“瘞”古音同影紐雙聲♙、歌月對轉疊韻音近，則“?”當為“瘞”的音轉，用為葬埋之字，故亦訓“喪”。“?者丘”是埋死人的地方，猶今言墳地💑，所以說“唯鬼之居”👰🏿‍♀️🏵。又從用韻看➰，“丘”當為“虛”，與“居”為韻。

捕抵求道，唯神是禺：李零🫸⁉️：捕讀甫🙆🏿‍♀️🩺，訓始。這裏是說🏌🏼‍♀️，此人剛剛抵達，向人問路，就碰上神✥。

◇按：此二句是說獨行的人剛剛到達這裡👨🏿‍✈️，正在尋找道路，正好遇到了神。神是指鬼🤦🏽‍♀️，上第八策注云：“山神者，山鬼也”☂️，可知楚人亦稱鬼為神。《論語·爲政》：“非其鬼而祭之”🧎‍♂️‍➡️👩🏽‍🦲，《集解》引鄭注：“人神曰鬼”➙，故鬼亦可曰神。

取出之，與人戰斲：李零：上句講賺錢👩🏿‍🔬，下句講用兵。，上半與臺字同，下从肉，似可分析爲从肉台聲📿。台是定母之部字，貸是定母月部字，古音不同部👩‍❤️‍💋‍👨🚍，但代从弋聲👩🏼‍💼，弋爲職部字🛎，與之部爲對轉字。古代從弋、代得聲的字往往與之、職二部通假。此字也見於下策⚧，從文義看🧗🏻，是用爲貸字。這裏🙇🏼，取出貸之是取貸🍖、出貸的合稱。取貸是取息🎠，出貸是放貸。斲讀鬬🧔🏻。下面的病是因此而起。〇子居：或即膏字🛋🚶‍♂️‍➡️，讀爲爻🖋，指占卜，蓋即是取《禹九策》占問🚣，“與人戰鬥，疾不在它方，唯腰與膂”即所獲占辭。

◇按♈️🤸🏻‍♂️：“取出”當讀“趣出”🌆、“趨出”🌉，《呂氏春秋·直諫》：“葆申趣出，自流於淵”➿，《管子·中匡》👨‍🏭：“管仲趨出”，小跑而出🕥，有急忙的意思。這裡是說鬼看見人，急忙跑出來📯。“”字當是從月臺省聲🎬，音當與“臺”同，此當讀為“值”，“臺”、“值”同定紐雙聲🤾🏻‍♀️、之職對轉音近😕。下文“行貨取”亦當讀為“行貨取值”🗣。此處“值”為遇🛌🏿、迎之意，也相當於攔阻。鬼看見人來🧑🏿‍🎓，急忙跑出來迎頭攔住去路，與人打起來📹。

今弗恒祠，將??病弗舍：李零🎞𓀈：舍讀舍，訓止。??是衰痿之症🧍🏻。這裏是說🤰🏿，如果不堅持禱祠，病情不會好轉，只會越來越差。〇子居：“??病”當即讀爲“萎病”✖️，《楚辭?離騷》“雖萎絕其亦何傷兮✔️，哀衆芳之蕪穢🤯。”王逸注🔫：“萎，病也；絕，落也。……枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷于我乎。”

◇按🥴：“??”《集韻》訓“弱病”，當是“痿”之或體，為衰弱之病的專字👜🫵🏽，“萎”是假借字。

今亟藉靈巫毋居，幸將復故：李零：毋居是不止。這裏是說，如果馬上求助神巫，請他不停禱祝，說不定會徹底康復💅。〇子居📃：“毋”通常都是用爲“無”🦸🏿、“勿”🔛，而“無居”或“勿居”很難理解爲“不止”🪐，故“毋居”很可能即《山海經?大荒西經》十巫中的“巫姑”👮🏽，下文“禱祠毋居🧑🏽‍🍳，巫醫是共”的“毋居”同是此神巫。

◇按：《禹九策》“毋居”均為“勿止”意，即不要停止。子居說謬。

惡終

惡終曰：勿（物）之生殹👳🏽‍♀️，皆卒於終。大病將起=（起，起）必自中。莫智（知）其故🤽🏿‍♀️，哭及竆=（身躬）。行貨取（貸）🌍，乃得竆。 46（禱）祠毋居，巫醫是共✔️。命是將然，祠祀奚攻？歸巫澤（釋）醫，??（寢）具（葬）庸🧗🏼‍♂️🕓。 47

惡終：李零👩🏽‍🚒：指凶死。

◇按：“惡終”意思是不好的結果，本爻用“終”代表死亡，“惡終”是指疾病不可醫治而死亡。古所謂“凶死”是指遭遇意外或被殺而死☦️，病死者不與。

莫智其故👦🏿，哭及竆=🤽🏻‍♂️：李零：智讀知🕌。故指病因。竆同窮。此字从身宮聲（ 从穴从宀同），从弓从邑皆字形訛變，簡文从邑。此字下有合文號，乃躬、身或身🤜、躬二字的合文，這裏從押韻情況看，似應讀爲身躬🚴🏿。哭及身躬是哭及其身🏋🏻‍♀️。這裏是說，如果不知病因♍️，那就等着死後讓人哭吧😅。〇子居：據李零先生的解說，則“竆”原當作“夏後時諸侯夷羿國也✣。從邑👦🏽，窮省聲。”是“竆＝”似當讀爲身窮💾，“哭及身窮”即哭泣自己生命到了盡頭的意思。

◇按：“哭及竆=”當讀“哭泣窮窮”。古有“窮窮”之語，《管子·兵法》：“危危而無害，窮窮而無難👷🏻‍♀️。”《呂氏春秋·上德》：“臣聞賢主不窮窮。”《荀子·修身》：“老老而壯者歸焉🕘，不窮窮而通者積焉。”《說苑·善說》：“窮窮焉固無樂已◾️。”這些“窮窮”意思不相同🐄📣，《管子》里說的是窮困而又窮困，窮困至極的意思。《呂氏春秋》🩰、《荀子》里說的是蔑視窮困者的意思👨🏻‍🏭。《說苑》里說的則是憂愁苦悶之貌。本文之“窮窮”蓋是傷心悲痛之貌。

行貨取😳，乃得竆：李零：行貨，上第九策之二有“市賈行貨”🧑🏽‍🍳。取，即上“取出（貸）之”，指放貸取息。乃得窮，指破產。這裏是以生意破產比喻生命耗盡。〇子居🧑‍🦼‍➡️：行貨指經商🙅‍♀️，字後抄手漏抄了重文符號，當作“行貨取，乃得窮”🦥🧑🏼‍✈️，筆者前文推測讀爲爻🟦，則“爻乃得窮”即占卜結果得到的是窮，也即經商會虧本至窮。

◇按👨🏿‍🦳：子居說“”後抄漏了重文符號是。此二句當讀為“行貨取值，值乃得窮。”第一個“值”是指價錢🏋🏿‍♂️，第二個“值”為遇義，是指占卜時遇到“惡終”這一卦𓀀。此二句意思是說，如果是作買賣掙錢，占卜遇到“惡終”這一卦，預示著掙不到錢📓。

祠毋居🍦，巫醫是共：李零：第一字，乃禱字之變。毋居是不止。這裏是說👩‍🏭，禱祠不休，巫醫常備。〇子居：筆者前文已推測“毋居”是靈巫之名，故“禱祠毋居”即向毋居祭祀。“共”當讀爲“供”，《逸周書?謚法》：“敬事供上曰恭⛰。”孔晁注：“供🥥，奉也。”

◇按：毋居即無止。“共”是共同的意思。“巫醫是共”是指巫師和醫師共同為病人治病。戰國時代巫、醫已經有所區分🧑🏻‍💼，以禱祠治病者為巫😸，以針藥治病者為醫。下文言“歸巫澤（釋）醫”，將巫☯️、醫分言可證👂🏻。

命是將然🌸，祠祀奚攻：李零：《漢書·息夫躬傳》：“是臣爲國家計幾先，謀將然👨🏻‍🔬。”將然是未來會怎麽樣。祠祀是禱祠祭祀⚪️。攻是驅鬼除凶🙎‍♂️。這裏是說，如果未來一切都是命中注定✂️，光靠驅鬼除凶又有什麼用。〇子居：“攻”訓責👨🏽‍🌾，《周禮?春官?大祝》：“掌六祈以同鬼神示👨🏻‍💻：一曰類、二曰造🙍🏽🏂🏽、三曰禬🚕、四曰禜🙅🏽、五曰攻、六曰說。”鄭玄注：“攻、說💁🏿，則以辭責之。”

◇按👰‍♂️：“攻”讀為“功”♈️，“祠祀奚功”意思是祭祀有什麼作用，即沒有效果©️。

歸巫澤醫🪦，??（寢）具（葬）庸🧛🏿‍♂️🤟：李零：歸訓就。擇讀釋🧜🏿‍♀️，意思是放棄。??，見上第八策。第八策的寫法比較簡單🫃🐭，這裏的寫法略顯繁複，仍保留戰國文字的寫法。??讀寢，寢具是衣衾等臥具。庸訓用。這裏是說，若棄醫不用光靠巫，那就等人用衣衾裝殮，準備下葬吧🥖。〇子居🫸🏿👲🏻：歸即送還，釋即放走，前文說“巫醫是供”是把巫和醫都請來善加供奉以求得以免除必死的命運。“歸巫釋醫”則即把巫者送走，把醫生也放走。“??”當讀爲“潜具”🤌🏼，即偷偷準備，“潜具葬用”就是趕緊私下準備後事的意思。

◇按：此二句子居說是。“葬庸”指喪葬時所用的物品🧛🏼‍♀️。

陳頡

毋券（綣）🦵🏽，是曰陳頡。四豦（矩）在室，莫敢韋（違）隶（戾）。卜行必（遂），反復無（吝）。見人得志，是胃（謂） 48 大吉🔰。49

毋券🛌🏼：李零：券讀綣🧑‍🔬🛹，訓屈，與直相反。這是解釋陳頡一詞的話👩🏿‍🚀，意思是不可彎曲。〇子居：“券”當讀“卷”，《說文?卩部》：“卷🦵🏿，膝曲也。”段注：“卷之本義也。引申爲凡曲之稱。”

◇按：“券”讀“卷”、“綣”🗓、“捲”等字均是🧌，皆捲曲之意，這裡是指身體捲曲。

陳頡：李零👷🏻：與綣相反，意思是伸直。陳可讀伸👩🏼‍🍼，有伸長延展之義🏌🏻‍♀️。頡是脖子直🌼。古代從吉得聲的字多有直義🖕🏽，如木直曰桔，禾直爲秸♨️，人直曰佶👱🏼‍♀️，行直曰趌。〇子居：“陳”當讀申，義爲舒展𓀑，《文選?曹植〈洛神賦〉》：“收和顔而靜志兮🤦🏿‍♀️，申禮防以自持。”李善注：“申🙄，展也🛁🚠。”“頡”當讀結，義爲束縛，《莊子?胠篋》：“知詐漸毒，頡滑堅白⬜️。”陸德明《釋文》：“頡滑，謂難料理也🎦。崔云🫱🏿：纏屈也。”徐德庵《莊子連語音訓》👍：“按：‘頡滑’雙聲連語🖨，《說文》🧝🏻：‘縎，結也。’《廣雅》：‘結縎🏌️🅿️，不解也🛠。’‘頡滑’即‘結縎’之假字👮‍♀️。”故“陳頡”即展開纏縛，與“大結”、“吊栗”相反，所以是大吉。

◇按：李先生說是。“陳”即“伸”⚃🌴，“頡”的本義是“直項”（《說文》）📣，這裡取“直”義，“陳頡”的意思就是“伸直”。子居所言非是。

四豦在室，莫敢韋隶隸：李零👩🏻‍🦯‍➡️：四豦讀四矩，指屋舍的四隅。韋隶讀違戾。隶、戾都是來母月部字👷🏼‍♂️。這裏是說，屋子都是四四方方，橫平豎直，絕不能反之，修成彎彎曲曲的樣子🔳。〇子居：“四豦”當讀爲“四禦”🌻。……隸字幷非月部，《廣韵》爲羊至切🟡，屬質部，故與室字押韵。戾字是脂部字，由《秦漢方言》的研究可見，周洛、秦晋🧒🏻、楚、蜀漢方言皆有脂質通押的情况🫵🏽。

◇按🦙🧓🏻：“豦”當是指大豬，《說文》引司馬相如說🤹🏿‍♂️：“豦🫱🏿，封豕之屬💤。” “室”是指豕室，古或稱“牢”❔，《詩·公劉》🙍‍♀️：“執豕于牢”👩🏻‍🌾，《莊子·達生》：“祝宗人玄端以臨牢筴”，《釋文》引李注♊️：“牢🚴🏻‍♀️，豕室也。”此二句是說四頭大豬同在一個豬圈里，卻不能互相衝突。“隶”是“隸”字的省寫🎅🏻，“隸”、“戾”在《說文》之唐人注音中并朗計切，讀音相同🉑🦟，同為來紐質部字，故與質部的“頡”、“室”為韻。

卜行必，反復無🧑🏽‍🎓：李零：讀遂，順利。讀吝🕵️‍♀️🪡，遺憾。陳有伸義🏇🏽，頡有直義。反復指一來一往。此求出行順利，往來無礙👴，與伸、直之義有關。

◇按🏌🏿：“吝”當讀為“遴”，古字通用。《說文》：“行難也🙍🏿。”“無遴”即沒有艱難✡︎。“遴”古音真部，與“頡”👨🏻‍🦱、“室”等質部字對轉為韻👨🏻‍🏫。

空?

空?（枯）🎊：是曰丈（仗）空=（空。空）哭（殞）龍=（龍，龍） 卜而當圭👩🏿‍✈️。灋（廢）必行桐（通）🦸🏿‍♀️，不吉。 50

丈空👫：李零：疑讀仗空🚐，指無依無靠。〇子居：此節當讀爲“空枯：是曰長空🎚。空哭，霣隆隆。卜而當解，法必行桐。”空枯指死，長空即萬事皆空，也是指死👨🏽‍🚒🖱，所以空枯和吊栗都一樣是占病🫱🏻。

◇按：“丈”當是“攴”字的誤寫，即枚占之“枚”。此占辭當讀為“空?：是曰枚空空，哭霣龍龍（瀧瀧）📝。卜而當卦🪽，灋必行桐。不吉。”《論語·子罕》：“空空如也”，皇疏：“空空，無識也。”《爾雅·釋詁》🤹🏼‍♀️：“空，盡也”，“空空”就是什麼都沒有的樣子👩‍❤️‍💋‍👩🌼，故曰“無識”。此處“枚空空”是指枚占無用。古人占卜，總是希望能逢凶化吉、遇難成祥，可如果得到空?之卦，表示事情結果兇險，而且無法逆轉，占如不占。

空哭龍🏌🏻⟹：李零：空哭🔏，光哭💆‍♀️，没有祭物☘️。，从水从霣省🧙‍♂️，水在右半，疑同霣👨🏻‍🎨，這裏讀殞或隕🫸🏻🛬。雨落曰霣🤟，石落曰磒，人死曰殞☁️，隕是從高處下落，都與降、落之義有關👨🏼‍🦳。《說卦》以雷⛔、 龍爲震象。古人以爲🪐🙅‍♀️，打雷下雨，與龍有關。〇子居🧧👝：空哭當是指人已必死🧑🏻‍🏫，哭也沒用🙇🏻，所以是空哭。霣即雷，《說文?雨部》：“霣，雨也。齊人謂雷爲霣。從雨員聲。”“龍龍”當讀爲“隆隆”，“霣龍龍”即“雷隆隆”。

◇按：此句當讀為“哭霣瀧瀧”🐺。“霣”《說文》里有“雨”🎺、“雷”二訓👭🏻，此字特意加了個“水”的右旁，表示下雨🤟🏽。“龍龍”讀“瀧瀧”，《說文》：“瀧🤶🏽，雨瀧瀧皃。”段注📘：“瀧瀧，雨滴皃也。音轉讀爲浪浪。”《離騷》：“攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”。亦即“漣漣”，《詩·氓》“泣涕漣漣”，《楚辭·九歎·憂苦》“泣下漣漣”✳️🕦，“瀧瀧”👱🏽‍♀️、“浪浪”、“漣漣”均音轉之詞語👇🏻，義同。此處用“瀧瀧”，亦為用韻之故🏝👲🏿。“哭霣瀧瀧”即哭得淚如雨下，瀧瀧不斷🦸。

龍卜而當圭☃️：李零👶🏽🎸：可能是說🔡，卜龍當用圭。〇子居✷：“卜而當圭”當讀爲“卜而當解”🧑‍🦰，圭、解通假，解即尸解🏊🏼🤵🏻‍♀️，代指死亡，《論衡?道虛》：“所謂尸解者，何等也？謂身死精神去乎☮️。”

◇按：“龍”當屬上句讀⚱️，此句當讀“卜而當卦”，“圭”、“卦”古音同見紐支部字🤞🏿，音同可通。意思是占卜當於此空?之卦。

灋必行桐，不吉📓🏋️‍♂️：李零：灋，疑讀廢。桐，疑讀通。這裏可能是說🕵🏿，事已廢敗👐，強其必行必通🍥，不吉。〇子居：“灋”即法，“行桐”當是指以桐棺薄葬，……“法必行桐”就是說必定會死。

◇按❄️：“法”是指占卜的法則。“行桐”指出棺埋葬，表示死亡，子居說是💪🏻。“卜而當卦，法必行桐”意思是說如果占卜得到了空?這一卦，按照占卜法則🌝🏊🏿，此人必定死亡。

弔栗

弔（悼）栗曰🧑🏼‍🎓：刪（纏）而弔（悼）栗，編身束股🗑。病在高=者=（高者，高者）爲祟。 51

弔栗：李零：弔栗讀悼栗🥷🏼。弔與弟寫法相似↗️。弟字中間一豎上端分叉，此字从人，右上角有口8️⃣，顯然不是弟字🐛。《說文·人部》以爲弔字象人持弓🪢，但商周文字的早期寫法卻象蛇纏人身👨‍💼，簡文寫法與弔字的早期寫法相近𓀘，唯變三角形的蛇頭爲口，這裏釋弔👨‍🔬。弔是定母藥部字，悼是端母宵部字，古音相近可通假🚣🏻。栗🕵🏽‍♀️，即戰栗之栗， 戰栗亦作戰慄🍲。《說文·心部》：“悼，懼也。陳楚謂懼曰悼。”《說文·心部》無慄字🧜🏻‍♂️，但?字下注“戰慄也”。《爾雅·釋詁》對“戰慄”的解釋是“懼也”🔑🧏🏼。悼栗或悼栗，古書常見🐿。下面兩句是對這個詞的解釋。〇子居🚟：“吊栗”当即“了戾”，北大简《堪舆》作“缭力”，北大简《堪舆》的整理者已指出✭：“‘缭力’，即缭戾，本义为缠绕屈曲，此为神煞名。刘向《九叹》👶🏿：‘龙邛脟圈🧑🏻，缭戾宛转，阻相薄兮。’”……《禹九策》后文“缠而吊栗，编身束股🙋🏻‍♀️。”也正是用其缠绕意。

◇按：子居說當是。“弔栗”即“繚力”🙍🏼、“繚戾”💂🏻‍♂️，義為纏繞曲折🚴🏽‍♂️，與“陳頡”為伸直義正相反。

刪而弔栗🐠，編身束股：李零：刪🤹🏻‍♂️🤴🏽，疑讀纏。刪是生母元部字🐦🧑🏽‍🎤，纏是定母元部字📣🚑，古音相近可通假👁‍🗨。編身束股指纏繞軀幹和大腿。這裏似借弔字的字形爲說。〇子居：吊栗本作繚戾，《楚辭?九嘆?逢紛》：“龍邛脟圈，繚戾宛轉，阻相薄兮⚧。”洪興祖補注：“繚，音了；戾🦙🚶🏻‍♀️‍➡️，力結切，曲也🛄。”因此《禹九策》此處幷不是借吊的字形爲說，只是取其宛轉纏繞義⚱️。

◇按：“刪”當是“冊”或“柵”之假借字，《說文》：“冊，符命也。諸侯進受於王者也🌡。象其札一長一短，中有二編之形♒️。”又云：“柵，編豎木也。”即用豎立的木頭編排起來的柵欄，如編竹簡然🌪。“冊”👩🏽‍🦳、“柵”二字古通用。這裡用為動詞，是編的意思。“冊（或柵）而弔栗”意思是編排加纏繞🏋🏻‍♂️。古人編簡冊一般是兩道編繩（二編），若以竹簡比擬人體，則上面一道如同“編身”，下面一道如同“束股”。

病在高者，高者爲祟：李零🧔‍♀️：上禹九策之第四策說：“山，恒者高者。高者無遏也👨🏼‍🍳。” 山爲艮象，艮有限義😧。《易·艮》 六爻就是講束縛人體🧗🏼，從腳到頭，一道道往上捆。〇子居：此處的“高者”😗，應該不是指山，《禹九策》與八卦九宮數無關，前文已多次說明🆕。對比前面第八策大結的“親神及布厲、尚行爲祟”及古注“親神🦗，高大父大母也”，筆者推測🫐，吊栗此處的“高者”，當讀爲“高祖”⟹，吊栗就是“高祖爲祟”。

◇按🧛🏿‍♀️：此占辭當斷讀為🏌️‍♀️：“弔栗曰：刪（冊、柵）而弔栗🧬，編身束股，病在高者⬆️。高者爲祟𓀔。”以“股”👨‍🌾🧑‍💼、“者”同魚部為韻◀️。“病”非疾病義🫱，當是古訓“困”、“憂”之義👩🏻‍✈️，猶今言“困擾”🤶🏻、“問題”👸🏽。“病在高者”即言問題出在高者上🍊。“高者”李先生說是，指山之高者。子居讀為“高祖”大謬不然，“高大父大母”在占辭中稱為“親神”，不言“高者”或“高祖”。

本文收稿日期为2017年9月27日

本文发布日期为2017年9月27日

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