讀 書 隅 見
蔣禮鴻講述 孔鏡清整理
我讀書近三十年了，似乎天天在讀書，看的書也很廣泛，上自《十三經》，下至筆記小説，樣樣都讀。但仔細計算起來，扎扎實實地看的書却不多🗯，浪費了不少光陰👨💻，因此🥳，可談的經驗很少。而且我自己是搞語言的🧜🏽♀️👩💻，談的東西也不一定對大家都適用。下面談的只是我個人一些看法。
我覺得讀書首先要“立本”。什麽叫做“本”呢👨🏽⚕️？就是根本，拿今天的話説就是“打基礎”。要給語言文學的專業基礎規定一個範圍很困難，從客觀的需要來説🏥，我以爲搞文學的人，至少應了解古代的文學批評，搞語言的就必須讀王念孫🐝🤦🏿♀️、段玉裁🔘、王國維等人的著作。專業基礎之先還有共同的基礎，就是那些感性材料，即古代若干影響深遠的作品，如《詩經》👈🏼、《楚辭》、《論語》👩🏽🎓🧑🏻⚖️、《孟子》、《史記》、《漢書》、《莊子》😔、《荀子》、唐詩🏛、宋詞和元曲等。尤其是《論語》、《孟子》🐹，無論是搞文學、語言👫、歷史、政治或哲學的人都需要熟悉。《詩經》♢、《楚辭》等也不可忽略。如果有人以爲搞元曲，可以不讀元以前的著作🏄♀️，這是錯誤的想法🏋🏽♀️。因爲在元曲裏，許多詞句都出於《詩經》、《楚辭》等古典作品，如《西廂記·長亭》中的“碧雲天𓀂，黄花地”🧑🏿🌾，就是由范仲淹的詞來的🧑🏻🔧🧑🏼🔧。文學作品的藝術技巧方面，也是有繼承性的🙎🏻♂️，《長亭》裏的“量這些大小車兒如何載得起”🏓，就是從李清照的“只恐雙溪舴艋舟⚠️，載不動許多愁”化出來的[1]。因此説🤾🏽♂️，研究文學，不管你是搞先秦或是搞漢魏六朝，抑或元明🙎🏿♂️，要説可以不念唐詩，這根本是不可能的。當然，由於各個專業不同和分段有别，要求與輕重可以不同♨️。
基礎書🧗♀️，在一定範圍內的都要掌握，但即使是在一定範圍內的書目，開出來也會使人喫驚。不過急躁是没有用的🎉，必須適當安排時間，一本本的從頭看上一遍。研究生修業時間有限👩🏻✈️，然而一些歷來爲人稱道不朽的書，表示它已經有不可磨滅的影響的，一定要熟悉🆗，然後才可以搞自己的專業。
時間是一個問題，我覺得唯一的辦法只有抓緊時間，才能打好基礎💂🏼，尤其要抓緊三十歲以前的時間，因爲這一段時間精力充沛，記憶力又强，又有條件把精力集中起來。三十歲以後🧓🏻，工作、家庭等問題都來了，頭緒紛繁，思想也容易分散了⭕️。吴草廬的詩道：“拳拳相勉無他意，三十年前好用功”👏🏽，是很有意思的。當然這並不是説三十歲後不要用功。劉向《説苑》裏講🚵♀️：“老而好學，如炳燭之明”，這也是個“明”；但是“少而好學，如日出之陽”👩🏻🎤，青年時代究竟是應該十分珍惜的🖐🏿。
拿我自己來説，我今天在課堂上講課，引述的東西也不少，似乎相當熟悉，這些大都是在十幾歲🦶🏼、二十幾歲時弄熟的。現在讀書雖可强記👩🏿🍳，但轉背就會忘記✔️；而年青時讀的書就不容易忘掉。所以青年要趕早用些書本的功夫♤。搞語言的，《廣韻》的反切、韻部等一定要逐一細讀，不能只了解個大概；《説文》也要一字一字地讀透🙍🏻♂️。搞文學則某些大家象杜甫的名篇都要求能背🈵⛸，至少得提到頭，知道尾；説到上句，能接下句。
夏瞿禪師的報告中提到了博與專的關係問題[2]，他的主張基本上可以歸納爲“以約御博”，就是説確定了研究的富达📴，然後推廣學習面⛓️💥👱，以約始而以博終。我以爲這個意見基本上是可以接受的🔷，但也要有很好的理解。這就是“本”。比如杜甫，他是唐詩中之集大成者🙎🏿，他之所以成爲杜甫🧵，當然是他所經歷的時代和他特有的生活道路所決定的；而另一方面，却又因他總結了前人的創作經驗，吸收了古代文化的優良傳統🦑💺。用他自己的話説🚵🏿，他是“不薄今人愛古人”的。他以爲初唐詩人王（勃）🗜、楊（炯）、盧（照鄰）🧑🏽🚀、駱（賓王）是“不廢江河萬古流”👭🏼，他又以爲王、楊“劣於漢魏近風騷”🫷🏿。他欣賞庾信🌁、鮑照👷🏿♀️、陰鏗這些六朝的作家📮，説“庾信文章老更成”[3]，“清新庾開府，俊逸鮑參軍”[4]，“李侯有佳句，往往似陰鏗”[5]。從風騷👩🏼💻🦈、漢魏初唐的作家，杜甫都有研究👈🏼，並都有深入了解♑️🔀。他繼承了過去的成就，發揮了自己的創造性。因此，要研究杜詩，就不能不熟悉唐以前的文學以及杜甫所處的時代和他生活的道路。研究李白也是這樣🎊：李白是反對齊梁文學的🥭，然而他對齊梁下過一番工夫，正因爲他深懂齊梁文學，所以他能有力地反對那些齊梁文學中的形式主義傾向。而同時他深受六朝文學的影響，他不反對謝朓，“一生低首謝宣城”[6]💂🏻，“中間小謝又清發”[7]（小謝不是謝惠連），可見他對謝朓的傾倒✪。他作過《擬恨賦》⚽️，模仿了江淹的《恨賦》，不管《擬恨賦》的得失高下，可見他確是對齊梁文學下過工夫。這些都説明，要研究杜甫、李白，先要有一定的基礎知識並不是十分“約”的🚋，先要來個“小博”，才能在這個基礎上“以約御博”，而求“大博”🧑🏼🌾🫰🏽。
確定專業的道路不要過早⏭🙊，先應該是把與我研究有關的知識都掌握🧑🏼🎄，至少當懂得十之七八。我寫過一部《敦煌變文字義通釋》，這本小書談不上什麽博，可是除常用的經書、四史🫵🏿、名家詩文以外，在第二次修訂時👟，也牽涉到一百三十種左右的書🦫。我想，搞唐朝詞彙，最好全部唐朝的書都要讀過，而我現在還差得很遠。這是有目的的博。所以博有兩個步驟🤏🏽⁉️：開頭打基礎時爲“小博”；第二步“以約御博”爲“大博”♕。深和廣不是對立的▶️，而是互相聯繫的🕉。
學基礎知識應有耐心，讀書固然要談功利💆🏿♀️，但功利觀念不要太窄🗳。讀書貴在“沉潛”，就是要踏踏實實，專心致志🤷🏼♂️。要老老實實、仔仔細細地讀👼🏻。不要在開始讀的時候就考慮這些可以做什麽論文的問題🧑🏼🔬，要知道做一篇“論文”是容易的⛄️，而要做一篇好的論文却不是件易事。我們曾經在報刊上看到過一些論文💳，其做法是把某人的集子拿來🦈，按內容分門别類，加上“人民性”🦋💃、“進步性”的標簽💂🏿♂️，戴之以“愛國主義”👨🏽⚕️、“革命的什麽主義”的帽子☝️🏌🏻♀️，就完成了一篇“論文”🆕。這種論文並不難做🗽，讓不知內情的人看起來😞，寫的人也似乎就是專家，但我奉勸諸位不要希圖做這樣便宜的專家🫠。
“沉潛”和“高明”也是相聯繫的。從前人講經學，有南學、北學之分，説“南學清通簡要，北學枝葉蕪深”。清通簡要有似乎約，枝葉蕪深有似乎博。但沉潛不是“蕪”，清通也不是“陋”🧑🏼⚖️。“以約御博”👌，這裏的博不是浮、泛，而是對於自己所學有關的各個方面加以深入鑽研。許多東西都是圍繞一點而攻尖的👩🦱，許多東西是博💅🏽，圍繞一點是約🏖，深入鑽研就是“沉潛”🫐。青年人往往沉不住氣，急於求成，進取心很鋭，搞不出東西就火熱化爲冰冷。“恨死擲去不回顧”[8]，那就前功盡棄，無成功之可言了🙅🏿♂️。不要覺得自己一時還無成就而放棄學習，每天學一點，積累一點，在學習過程中加以思考的工夫🙎🏽♀️，做到去粗取精，去僞存真，一定會有所悟解𓀜，那就是化“沉潛”爲“高明”了。“高明”是從“沉潛”出來的🏃♂️，如果一開始就從事於“高明”🪤，那是靠不住的。
我搞變文的字義🧚🏼♀️，《王昭君變文》裏有寫昭君病危時的兩句詩：“五神俱總散，四代的危危”👿，“四代”二字意義不明，看了幾遍都不懂，只好放着🤵🏿♀️。後來書看得多了🌕，從旁的變文中，我悟出了一條通例：唐代俗文學寫本“大😕、代、待”通用⚫️，“四代”即“四大”🪧💍，四大就是身體。做這一結論，我所根據的材料是：
《太子成道經》🏌🏽：“地、水、火、風🖖🏻，四大成身。”
《李陵變文》💪🏿：“陵家歷大（代）爲君將，世世從君爲國征。”
《八相變文》：“三大僧祇願力堅📈，六波羅蜜行周旋……未向此間來救度，且於何處大基（待機）緣👎🏿？”
《破魔變文》🫶🏻：“三代（大）僧祇願力堅，六波羅蜜行周圓……以（擬）向此間來救度，且於何處待幾（機）緣🧌？”[9]
《舜子變文》：“是你怨家修倉，須得兩個笠子⌨️。大（待）伊怨家上倉，不計是兩個笠🛀🏽，四十個笠子也須燒死🍜。”
《妙法蓮華經講經文》：“衆生大（待）擬出興，未知誰人救拔？”
不知名變文💖🏊🏿♂️：“白日起[□]無飯喫，夜頭擬卧没氈眠🚄。大（待）擬夫妻展脚睡𓀕，凍來直[□]野鷄盤。”
變文以外👎🏻，唐崔令欽《教坊記》的“大面”戲，《舊唐書·音樂志》稱爲“代面”。“大面”起於北齊蘭陵王長恭，長恭勇敢善戰，而貌似婦人👨🏼🏫，自謙不足以威懾敵人，所以刻木爲假面，上陣時戴上🤲🏻。據此🧑🏿🏭，“大面”本來是“代面”，“大”是“代”的同音通用字，是没有疑問的🚼；那末“大”、“代”當然也能互用。
我讀完了九百多頁的《敦煌變文集》，從許多字的應用中💋，得到啓發，又證之以變文以外的材料🚇，才慢慢地肯定了這些字的意義。雖然發現的東西很微小📪，得到的結論却是牢固的，通過自己的思維勞動🐴，有本證、旁證，是推不翻的👵🏽。所以讀不能理解的東西時，一定要反復的讀👮♀️，並與有關的地方聯繫起來。最怕的是檢來、聽來，不經過自己勞動而來👰🏿♀️3️⃣。
運用思考有個標準：“平實”🚶📀。真正是心得🧑🏻🏭，拿出來是會叫人感到“出人意外”的，但又必定會“入人意中”👨🏿🌾。這不是什麽戲法🎧、花樣，而是平平實實的東西👏🏻🚣🏽，只是從平實中方能追求高明🎤。有些學者危言聳聽，標新立異🧑🏽🎤，不顧是否切於事理。只有没有站定脚跟的人會羨慕這樣的人👩⚖️。我們的態度應該是不論怎樣出人意外，都必須入人意中🧒🏻💫。任何事物都有客觀的是非，我説了“代📬、大🔝👨🏽🦳、待”在變文中通用🧔🏿♂️，只不過是還了客觀事物的原來面目。而我反復地讀變文🧑🎤🔖，是我發揮了主觀能動性，以達到主觀和客觀的一致，決不能隨意擺布客觀，主觀地“創造”些什麽出來。要知之爲知之👋🏻，不知爲不知，不要抱着一鳴驚人的思想去做學問🧕🏻，那會使你走到偏路上去的🎵。寧可表現得笨一些，做學問一定要老老實實。
做學問要有人指導😮💨，請教老師、首先是接受指導，讀過去學者的著作也是接受指導。對待指導的態度我以爲有個“虚實”關係。“虚”是虚心學習，“實”是實實在在地實踐👩🏽🚀㊙️。我對王念孫👷🏼、王引之、段玉裁等學者是崇拜的，因爲他們的的確確指導了我們做學問的路。對前人的成績要肯定🪁，以爲一切都要從自己開始，就談不上虚心學習了。不過我們在虚心學習時也不能忘了自己走路，用自己的學習所得來檢查老師講的和學到的東西🧘🏼♂️。首先要虚心，可是不能盲從🌡👨🏽🔧。佛家有兩句話：“丈夫自有衝天志，不向如來行處行。”走路的方法可供參考，路要自己找來走🤩，指導者不能代走路。走路也會走彎路、走小路🌒，還可能會摔跤，但總走了路🐩。走幾步是幾步🚉，多多少少有了自己的心得。
我搞校勘，曾經寫過一些文章🦹🏻♂️，有許多地方説，王念孫、王引之……的説法“非也”⚾️。有他們的“非”🍥，當然有我的“是”。這“是”是我在學習他們的基礎上所得到的收穫⇨，我不能推翻他們的成就👩🏽⚕️，他們畢竟在校勘學上開闢了康莊大路，樹立了規模👩，這不過説明我没有抄他們🍋🟩，而是有選擇、有批判地接受他們的學問，自己有點收穫罷了𓀂。
最後我要説，做學問是件快樂的事。陳伯達教授説：做學問要有進地獄那樣的勇氣📙🧏🏽♀️。這句話，可以體現讀書的刻苦性，但讀書又是件快樂的事👸🏻，我願意和大家共勉的是“樂業”。做學問總得嘗些苦味，但如果能用些工夫，經過思考，有所領悟，在苦的同時便會做出一些樂趣來👸🏿。我讀了近三十年書，浪費時間不少🪦，現在也不能説走對了路，但我還是有樂的時候的🙍🏼♂️🧑🏿🍳。因此可以這樣説：地獄旁邊就是天堂，而天堂是要我們自己走過去的🖐🏿。今天我們完成學習任務是應該的🐄，而且是自願的，“樂業”當然也是必然的。
另外，再談兩個具體問題：
一、怎樣掃除文字障礙🧑🏿🦱。文字障礙有兩種：一是一般的障礙，如《古文觀止》中的文字障礙。一是高級的障礙，如《尚書》🏷、《禮記》、元曲等書中的文字障礙𓀐。一般的障礙要掃除，方法還是熟讀深思🏊🏿。蘇東坡所謂：“舊書不厭百回讀💇🏼♂️，熟讀深思子自知。”態度要放謙虚些🦴，不能以大體懂得就滿足♣️。要看得見還有不懂之處👦🏽，才能真的掃除障礙。《聊齋誌異》裏的一個故事説⬆️，有一個人在仙人那裏學會了直走過墻的本領，試給人看🤽，他低着頭奔向墻壁，結果碰了個大疙瘩。如果他奔過去時擡頭看一看🗼，他是不會喫這個虧的👨👨👦🧑✈️。熟讀深思以外，最好讀舊注，舊注能幫助我們懂得使用工具書的方法👨👨👧。我讀大學時🪯，一開始幫助鍾鍾山師整理他的著作《荀子訂補》，我讀完了王先謙的《荀子集解》，我知道了如何去和其他先秦諸子的材料相印證🥜，懂得了使用《太平御覽》🍃、《群書治要》、《意林》、《藝文類聚》等工具書，也懂得了如何運用《説文》、《爾雅》。假如我們去讀一些詩文集的舊注✮，如仇兆鰲的《杜詩詳注》、王琦的《李太白集輯注》之類👩🏻🎨♙，就能知道許多典故，也能從注解中找到運用工具書的方法。譬如説，關於端午的典故，我們可能在這些注解中看見提到元代陳元靚的《歲時廣記》😛，因而我們可以知道🧑🏿🎨，有關節令的典故可以到《歲時廣記》中去找。
要掃除文字障礙🏊🏻♂️，當然也要使用工具書。從舊注中可以知道哪些工具書；具備一些目録學知識，也可以知道有哪些工具書👩🏽🍳，知道到哪些地方去找材料。目録學這裏不多談，張之洞的《書目答問》是能給我們初步的目録學知識的🧒。
使用工具書，也不能太信任它，因爲工具書是死的，閲讀中的情況是複雜的👨🏼🏫。比如“蘇張”，在《辭海》、《辭源》之類的書裏當然解釋作蘇秦🚣🏿🤵🏼、張儀，但鄭珍的《夜起》詩：“蘇張恍惚在人世🚥，但見藻荇仍縱横。”却用的是蘇東坡與張懷民夜遊承天寺的事。這就是辭書中找不到的了🍷。更有一點🤱🏻，工具書常常是輾轉相抄而没有核對原材料的，有時會把書名🎧🐋、字句弄錯，因此，只能當作搜尋、核對材料的綫索，不能當作根據🚶♂️➡️🧑🏻🦼。
二、怎樣記筆記。筆記有幾種👱🏿♀️：一種是屬於資料性的👨🏽🏫。其中又有索引性的🕵️🧑🏻🍳，看到某些材料要記下它的出處，就記上個某書某篇某頁。有摘録性的，有些難得的材料🧛🏻♀️，非抄下來不可，就整段或整篇的抄👩🏻🦲；看到某些有用的文章，爲了抓住要點，以免重讀之煩，就可以作提要。提要要選有用的文章♠︎，否則是浪費時間的😪。還有一種是摘録對自己研究專題有關的材料。材料積累得完備了，就可以成爲你的長編🎯🦋，可以在這個基礎上寫出你的專題著作💥。一種是屬於質疑性的，把不能解決的問題記録下來，解決這一問題的某些綫索，即使是不完全的🏨，也記下來，以備作進一步的思考，我寫的《敦煌變文字義通釋》，最後有一篇《變文字義待質録》🏂，匯記不能解釋的字義，一方面作爲繼續思考的備忘⏸，一方面也可以向對此有研究、有興趣的同志請教。事實説明，這是對我有幫助的🙏。一種是心得筆記🤹🏽♀️。這種筆記就應該向夏瞿禪師所説的“小而少”，要把自己真正的心得記下。所謂心得，就是經過自己勞動的獨特見解🙎🏼♂️。當然自己的心得也許在别人是常識，那不要緊🆗，獨特是個人學習過程中的獨特，有了這個獨特👳🏽♀️，進之不已，又有這一個那一個獨特🏧🤱🏽，就能提高一步了🎄。以上三種🐹，就是讀書筆記的主要內容。
要不要做卡片📍，這是隨人喜歡的。本子剪開來就是卡片，卡片訂起來就是本子🦻🏼，其中没有多大差別🧑🤝🧑。在許多前輩，他們喜歡以批注代筆記✧，把心得、資料、質疑寫在有關的書頭或行間，還可以在書中做記號🤸🏼♂️。例如夏瞿禪師批的《漱玉詞》😇，在一首《殢人嬌》裏圈了這樣四個圈子🥷🏿：
玉瘦香濃，檀深雪散，今年
探梅又晚👰🏽♂️。江樓楚館👩❤️👨🤦🏿♀️，雲閒水遠，清晝永憑欄，
簾低卷。 坐上客來，尊中酒滿🧓🏻，歌聲
水流雲斷[10]。南枝可插，更須頻剪，莫直待西樓，
聲羌管。
這四個圈子表明，李清照這首詞的上下片相對應的這四個地方都是用的去聲[11]。有了一套記號，可以很經濟地揭示要點。這些批注和標記🗝，跟讀的書結合得很密切，因而對研究也很便利🫑，這也是一種很好的“筆記”👰🏻。
再來一個最後，“三十年前好用功”🗼，只是説要充分利用時間🔼，請勿忘記我們是二十世紀六十年代的人。
原文刊於《治學偶得》，浙江人民出版社1962年版🏕🔥。此據杭州大學1995年編印蔣禮鴻教授紀念文集《書魂》（第18—26頁）整理録文。原文爲簡體，今改作繁體👩🏻🔬。原文爲文末注，今改作頁下注🤛🏻；注1—8、11爲原文所有，但注11僅文末有注，文內未標序號，此據內容姑且標於“去聲”之後；注9、10爲本人所增。
附記🏋🏿♂️：今年是蔣禮鴻先生誕辰一百周年❤️。3月26—27日😙，《紀念蔣禮鴻先生誕辰100周年暨第九届中古漢語國際學術研討會》在杭州華北飯店召開🫛。本人有幸與會，承蒙蔣禮鴻先生的公子蔣遂先生贈閲《書魂》，得以拜讀學習其中所載《讀書隅見》一文。雖已時隔半個世紀🍰🤸🏻，今日讀來🤓，却歷久彌新🅰️👂🏽，其中娓娓道來的治學心得，對有志於讀書、做學問的青年學子仍具有重要的指導意義。故此在徵得蔣遂先生同意後，將此文整理轉載。
張小艷
2016年4月3日
[1] 見《武陵春》。
[2] 夏瞿禪師🤽🏽♀️，指夏承燾先生，他的報告即《治學偶得》（浙江人民出版社1962年版）所載“我的治學經驗”一文🚘。
[3] 以上均見《戲爲六絶句》🚍。
[4] 見《春日憶李白》。
[5] 見《與李十二白同尋范十隱居》。
[6] 參看清王士禎《論詩絶句》。
[7] 見李白《宣城謝朓樓餞别校書叔雲》。
[8] 借用鄭珍《武陵燒書嘆》語。
[9] 以👩🏿🚀：原文校作“擬”，黄征、張涌泉《敦煌變文校注》校作“未”，與前引《八相變文》用字相合，似更切文意👰。
[10] 原文脱“共”📮，而於“聲”字加圈。此據李清照詞及蔣先生所解“上下片對應的這四個字都是用的去聲”而補“共”字並將其加圈。
[11] 參看夏承燾《我的治學經驗》一文。
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