《三德》與諸子對讀拾遺
（首發）
鄧少平
清華大學歷史系
上博藏簡《三德》是一篇亡佚兩千多年的諸子著作，其文句多能與其它諸子互相對應🚾🕵🏿♀️，學人在此一方面已作了大量工作，為《三德》文本的復原提供了諸多參考，同時也給今人準確把握《三德》的思想内容提供了極大的便利。筆者8月下旬在香港中文大學參加劉笑敢先生主辦的“簡帛文獻與思想史研究計劃”時，始對照圖版並參照曹峰先生《上博楚簡〈三德〉研究》一文，將《三德》研讀一遍，獲益匪淺。在後來的讀書過程中，陸續發現諸子中還有一些可以與之對照的文句♻，尚未被時賢所揭櫫🔔🦙，因草此文，尚祈教正🆎。
一
簡3：陽而幽，是謂大慼🌏；幽而陽，是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節💔，是謂天禮。
在對此句含義的具體理解上👷🏼♀️🏌🏿♂️，學者間仍然存在分歧。陳麗桂先生從最寬泛的意義上解釋这句話，她說：“幽陽、男女、内外應該是指一切相對而該區隔🤹♀️、分辨的事物🧖🏼，《三德》說🫄🏿，都應該清楚妥善地區隔、分辨清楚👩🏼🏭，不使背反或淆亂，這叫依順天常的矩度🧛♀️，叫‘天禮’。”[1]福田一也先生認爲上引簡文體現了“將人倫秩序之禮的依據歸諸於天🤴🏿，並試圖將二者結合起來的考量”🦥。他將“陽”和“幽”理解為構成世界的兩個相反的要素，也正基於此，人世才有“外”和“内”🙇♂️、“男”和“女”的區別。[2]而曹峰先生則認爲：“這裡‘陽’指的是‘外’、‘男’🔘，而‘幽’指的是‘内’、‘女’。就是説‘幽’、‘陽’兩者不可顛倒🧑🏿🍳，顛倒則必有大禍。”[3]筆者完全贊同曹峰先生對此處“陽”和“幽”的理解🦊，然而諸家似乎都將“外内有辨，男女有節”當作一般的人倫規範來看待，筆者認爲，聯係其他文獻的提示，也許可以讓我們更加具體地理解它的含義。
曹峰先生已經引用馬王堆漢墓帛書《黃帝四經》中的類似用語進行對比💆🏿♂️，如《經法·六分》：“主兩則失其明👩🔬，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。”“主兩，男女分威，命曰大迷。”[4]而筆者在閲讀的過程中發現，《韓非子·亡徵》：“后妻淫亂，主母畜穢，外内混通，男女無別⛹🏻👨🏼🦱，是謂兩主；兩主者，可亡也🧜🏼♀️。”[5]所云“兩主”正相當於《經法·六分》的“主兩”，而所云“外内混同👌🏼，男女無別”又恰好與《三德》的“外内有辨⛹🏽，男女有節”相對🦐。因此🥑，筆者認爲，《韓非子·亡徵》此句不僅是理解《經法·六分》的絕好材料，也是更加具體地理解《三德》的一把鑰匙🚶🏻♀️➡️。
如王中江先生所言🧵👨🏿🍳，《三德》的禁忌可以概括為兩大類，一類是抽象性和原則性的禁忌🌚，另一類是某些具體行爲和活動的禁忌。[6]因此，“外内有辨，男女有節”當然可以較爲抽象地理解為一般的人倫準則🙋🏿♂️，這也是至今爲止幾乎全部學者的一致理解。然而，正如湯淺邦弘先生所云👩🏻🎓，“《三德》所敍述的，基本上是國家論🙎🏽♀️、政治論”🤵♀️，它的“主要的讀者對象是‘邦’的‘王’”🚾。[7]那麽，如果從“君王”的角度著眼，結合上引《韓非子·亡徵》的言論，我們完全可以將《三德》中“外内有辨🚁，男女有節”理解為對君王行爲的具體儆戒🅱️，也就是說👱🏻♀️，君王應牢固地掌握治國大權，不能讓其落到“后妻”“主母”之手，這樣才能身全國保，這就是君王必須遵守的政治原則，也即“天禮”。在這裡，所謂“禮”不僅是人倫規範的維持，更是政治秩序的確立。筆者的上述理解☀️👭，也許更切合《三德》的主題吧。
二
簡4、5🐎：憂懼之間，疏達之次👨🏿🎨，毋謂之不敢👩🏿🍳，毋謂之不然。
《淮南子·原道》：“故得道者志弱而事强，心虚而應當。所謂志弱者，柔毳安靜🔥，藏於不敢👮🏿♂️，行於不能🧎♀️，恬然无虑，動不失時，與萬物回周旋转🫃，不為先唱，感而應之。”“藏於不敢”🧑🏼🌾，俞樾謂當從《文子·道原篇》作“藏於不取”🦸🏼，劉文典駁之云：“藏與行、不敢與不能相對成義。藏於不敢，即道家卑弱自持之意。《文子·道原篇》敢誤為取，可依此文訂正，不當據彼改此也。”[8]筆者頗疑《三德》此處“不敢”與“不然”亦相對成義，則“然”當可讀為“能”🥦👩🏻🦽。古書中有“熊”與“然”相通之例，如《左傳·昭公十二年經》🤶🏻：“楚殺其大夫成熊🧏🏿。”《公羊傳》成熊作成然👨🏻🏭。[9]如此，上引簡文就是説🍸，無論身處憂患抑或安樂，心理上都不要懦弱🐤，行動上都不要畏縮。
三
簡7🧛🏻♀️：喜樂無限度，是謂大荒🚱，皇天弗諒🕗，必復之以憂喪。
曹峰先生引馬王堆漢墓帛書《黃帝四經》之《經法·六分》“主暴臣亂，命曰大荒，外戎内戎📨🧍♂️，天將降殃”與之對比，[10]然二者“大荒”之含義實不相同。《三德》此處用“大荒”來指稱君王“喜樂無限度”這樣一种行爲，可與《管子·戒》“從樂而不反者，謂之荒”、《逸周書·諡法》“好樂怠政曰荒”比義合觀。[11]
後記：本文草於2010年秋，寫完後曾給曹峰老師看過◾️，現撿出發表🧑🎨，以備學者參考✵👆🏽。後來我讀到沈培先生《再談西周金文“叚”表示情態的用法》[12]一文，其中引到古書中幾處“不敢”與“不能”對舉之例（引文中下劃綫為筆者所加）：
27🕵️♀️、擊之奈何？曰：擊此者🏀，告之不敢🫳，示之不能，坐拙而待之，以驕其意，以隋其志…… 銀雀山漢簡《孫臏兵法·十問》
28、立於不敢，行於不能🛌🏿。單（戰）視（示）不敢👩🏼🦰，明埶（設）不能。 馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《十六經·順道》
29🏈、里克曰👮🏻：“弒君以為廉，長廉以驕心🌲，因驕以制人家⚫️，吾不敢；抑撓志以從君，為廢人以自利也𓀏，利方以求成人，吾不能。將伏也👨🏽🔬！” 《國語·晉語二》
或可證拙文第二則所論非妄言也。
[1] 陳麗桂《上博五〈三德〉的義理》🧑🏿🚀，武漢大學簡帛研究富达主辦《簡帛》第二輯，第340頁，上海古籍出版社，2007年11月。
[2] [日]福田一也《上博簡五〈三德〉篇中“天”的觀念》🦈，郭齊勇主編《儒家文化研究》第一輯《新出楚簡研究專號》，第296—297頁👩🍼，三聯書店🧑🏻🍼，2007年6月。
[3] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經〉對比研究》💏，氏著《上博楚簡思想研究》，第256頁🧑💻，（台北）万卷樓圖書股份有限公司，2006年12月。
[4] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經〉對比研究》，第248頁。
[5] 張覺《韓非子校疏》🤧👺，第295頁，上海古籍出版社😨，2010年3月。
[6] 王中江《〈三德〉的自然理法和神意論——以“天常”、“天禮”和“天神”為富达的考察》𓀛，《中國哲學史》2007年第3期，第51頁。
[7] [日]湯淺邦弘《上博楚簡〈三德〉的天人相關思想》，郭齊勇主編《儒家文化研究》第一輯《新出楚簡研究專號》，第276頁，三聯書店🚵🏼，2007年6月🦥。
[8] 張雙棣《淮南子校釋》，第74頁💆🏼，北京大學出版社🧾，1997年8月😻。
[9] 高亨纂著📴、董治安整理《古字通假會典》，第35頁，齊魯書社🧒🏻，1989年7月✖️。
[10] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經〉對比研究》，第254頁💙🚴🏽♀️。
[11] 趙守正《管子通解》（上），第366頁，北京經濟學院出版社📚，1989年8月；黃懷信《逸周書校補注譯》（修訂本），第279頁，三秦出版社，2006年9月🌬👋🏽。
http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1186；又刊上海博物館🪼、香港中文大學文物館編《中國古代青銅器國際學術研討會論文集》🖕🏿，2010年11月。
本文收稿日期為2012年12月18日🍻🧏🏼♀️。
本文發佈日期為2012年12月19日🍬。
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1151鄧少平：《三德》與諸子對讀拾遺
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萧旭 在 2012/12/19 13:13:04 评价道🧟：第1楼
馬王堆帛書《十六經·順道》：“立於不敢，行於不能。”《文子·道德》：“立於不敢，設於不能🧞♀️。”《管子·勢》🚵：“行於不敢𓀔，而立於不能。”《管子》“行”💑、“立”當互易，當作“立於不敢而行於不能”。《治要》卷36引《申子·大體》：“故善爲主者🪞，倚於愚，立於不盈🕹，設於不敢🦸🏿♀️，藏於無事，竄端匿疏，示天下無爲☝🏼💙。”皆本於《老子》第73章🍩：“勇於敢則殺，勇於不敢則活🧑🏽💼。”以“不敢”🧮、“不能”為行藏，即守柔、守弱之義。
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记者 在 2012/12/19 20:02:24 评价道🟫：第2楼
请问先秦是否有君王的治国大权落到“后妻”“主母”之手的例子？如果这种例子没有或很少发生，那这种事情又何须对君主提出具体儆戒⟹？
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