魏晉南北朝石刻辨僞十例

（首發）

梁春勝

河北大學文學院

魏晉南北朝石刻爲珍貴文物，所以出於各種原因，僞造的現象也就叢出不窮💯🏝。現代學者在整理和研究這一時期的石刻文獻時，自然應當將僞刻剔除出去。在石刻辨僞方面，學界已取得了不少成果🕜。就魏晉南北朝時期而言，已經發現的這一時期的僞刻至少已達170餘方[1]。儘管如此，實際上還有相當數量的魏晉南北朝僞刻尚未被明確指出來🙌🏻，進一步辨僞工作亟待展開。

總結前人的辨僞經驗，加上筆者的一點探索，石刻辨僞至少可以從以下一些方面來展開：

一🧎、來歷不明者💃🏽，有可能是僞刻。一般來説，經科學的考古發掘發現的石刻，可信度很高🧑🏿‍🎄，而非考古發掘獲得的來歷不明的石刻，則可信度要大打折扣，需要進行一番辨僞工作🧏🏽‍♀️，在排除僞造的可能後方可作爲真實的史料使用。

二、干支不合者👩‍💻，有可能是僞刻🦆。魏晉南北朝石刻一般採用干支紀時，這種干支法有一定的慣例，比如以干支紀日，朔日干支一般不可缺🤩。古人紀時干支一般也不應有誤👨🏽‍🎓。若不合慣例或干支有誤🤸，則可能是僞刻。

三🐈‍⬛、字體不合者，很可能是僞刻🦕↗️。如魏晉石刻文字一般爲新隸體，北魏石刻多爲魏碑體，若字體不合，則很可能是僞刻🫡。

四、字形不合者，很可能是僞刻🏋🏼。如現代部分簡體字要到宋代以後纔産生🚀，若出現在此前石刻中，則此刻基本可以確定是僞刻。

五、史實不合者🪩🧑‍🏫，很可能是僞刻。同一歷史事件♓️，若石刻所記與史書以及其他史料存在嚴重分歧，則該刻很可能是僞刻。

六、世系不合者☢️，很可能是僞刻。根據出土和傳世文獻材料，我們可以排比出魏晉南北朝時期以世家大族爲富达的世系表。若某一石刻提供的世系材料與此世系表相衝突，則該刻很可能是僞刻。

七、地理不合者😟，很可能是僞刻🚵🏻‍♂️。在以正史地理志（或地形志）爲核心的史料基礎上🛢，我們可以對古代政區設置與沿革等情況有比較深入的瞭解🙆𓀛。若某一石刻反映的地理材料與此明顯相違背，則該刻很可能是僞刻。

八👮🏽、職官不合者，很可能是僞刻。古代職官的設置與沿革👮‍♂️，亦有專門深入的研究🔓。相關知識也可作爲檢驗石刻真僞的重要參考🗓。若某一石刻所記職官情況違背歷史實際🕶，則該刻基本可以確定是僞刻。

九、抄襲他文者，很可能是僞刻🤸🏽‍♂️。抄襲他文而僅改數字，或截取他文拼湊成篇🖐🏽，是石刻造僞常用的手段。若存在這種現象，則該刻基本可以確定是僞刻。

十、語詞不當者，很可能是僞刻👨🏻‍🦯‍➡️。漢語語詞具有時代性。通過文獻材料的排比，我們往往可以確定某一語詞出現的大致時代👆🏻。據此🌵，亦可爲石刻辨僞提供幫助。

十一📊、文理不通者，很可能是僞刻。石刻造僞者往往水平不高，在拼湊成文時，常常文理不通🤺。這也是石刻辨僞的依據⏳。

十二、違背情理者🧜🏼‍♂️，很可能是僞刻🐚。石刻造僞者在拼湊文字時，有時還會出現不合情理的情況📈，據此亦可鑒别僞刻。

以上這些方法，常常可以綜合利用，從而提高辨僞的準確性。下面就主要利用這些方法，對十方魏晉南北朝僞刻試作辨析。

例一🧑‍🦽‍➡️：曹魏何晏磚誌（拓本見《北圖》2/6[2]🧜🏻‍♀️、《校注》2/198[3]）當爲僞刻。首先，《校注》將誌文録作🕌：“憐惜亢夫，何晏之功，運粮至此👃🏽，暴病而終，若西之時平，柩過朝🌅，金鑾受享兮。仲達題寄。”其中“亢”作“”⤵️😈、“運”作“”🤶🏿🛅、“至”作“”，“”字字書未見，皆字形可疑，當是僞造字形。其次，誌文文理不通，文句無法通讀，蓋造僞者雜湊而成😠。第三，該誌出土情況不明，亦爲可疑之處👏🏿。第四，誌文稱“明帝五年秋七月朔四日卒”，明帝指曹叡🧒，但爲曹叡死後謚號👨‍⚕️，不得生稱也；且“七月朔四日”👩🏽‍🦳，此種紀日法於古無據，顯係僞造。總之💳，此誌爲僞刻無疑👮🏻‍♂️。

例二💁‍♀️：晉張伯通造像記（拓本見《北圖》2/47🥲🔇、《校注》2/281）當是僞刻。金申先生已從造像方面入手，指出此刻當是清末民初的僞作[4]。今從造像記方面進一步證明其爲僞刻。首先，西晉石刻字體一般是隸書，而此記字體爲成熟的楷書，似魏碑體，字體不合。其次，記文稱“晉太康御龍有三年”，“御龍”一般指駕馭才智之士，不作爲“御世”的同義詞🧑‍🏫，這種紀年方法也不見於其它石刻，當是造僞者生造之語🥯。第三🐒，記文稱“造彌勒像一區”🦜，是典型的彌勒信仰，但彌勒信仰始自印度，相關經典傳入中國始自西晉，而彌勒信仰的盛行，更是要到東晉南北朝以後[5]🏊🏽🤾🏻‍♀️。所以西晉太康年間是不可能有彌勒信仰🐆、並出現彌勒造像的。僅此一點，就可斷定此刻必僞。總之，此刻無論造像還是文字🚶‍➡️，均屬僞造👴🏿。《校注》以此刻作爲我國早期的石佛造像及發願辭🛰♛，實不可信。

例三：晉徐文□墓誌（拓本見《北圖》2/63、《校注》2/322🔹，録文見《彙編》8[6]）當是僞刻。首先🎖，誌文稱“元康八年十月庚午朔廿六日，晉故東萊廬鄉新樂里徐君諱文□，年九十七，不禄薨”。檢《二十史朔閏表》✉️，元康八年九月庚午朔🧑‍🎨，十月庚子朔（51[7]），干支不合🧘🏿‍♀️。檢《晉書·地理志》🧝‍♂️◾️，青州東萊郡下有盧鄉縣[8]，此誌“盧”訛作“廬”👨🏼‍🔧，字形可疑。“不禄薨”一語語義重複，且“不禄”用於士🫂，“薨”用於諸侯😝，將二者合在一起💆🏼‍♀️🤷🏽‍♂️，亦不倫不類。其次👩🏼‍🍳，文稱“其子其女卜吉改葬，西去舊墓七有一，郡國治卅有五😒，西南去縣治十”。古漢語中🤴🏼😰，十是整數，十以下是零數🧙🏽‍♂️，整數和零數之間要加上介詞“有”[9]。據此，“七有一”中的“七”非整數，這種説法就不合古漢語語法規範，顯係僞造者不明語法所致🦽。總之🏇，此誌必僞。

例四：北魏王神虎造像記（拓本見《北圖》3/6🍿、《校注》3/234）當爲僞刻。記文稱“大魏太平真君元年歲□□三月癸卯朔十七日甲戌”👨🏿‍✈️，檢《二十史朔閏表》👉，太延六年（440年）六月丁丑，北魏改元太平真君（65）👱🏻‍♂️，則該年三月不得預稱太平真君年號💌，可見此造像記必僞。且該年三月己丑朔，干支亦不合。

例五：北魏太和十九年魏惠□、玄凝等造像記（拓本見《北圖》3/22、《校注》3/283）當爲僞刻🏪。首先，文云“太和十九年歲次己亥八月乙酉朔十五日”，檢《二十史朔閏表》，太和十九年（495年）歲次乙亥八月丁酉朔（71），干支不合。其次👩🏻‍🦯‍➡️🔼，文稱“以先師僧曇去□佛法✊，爲首贊治并州總管府户曹參軍”，文理不通，且總管之設始自東魏孝静帝武定六年（548年）[10]💥，太和年間應稱刺史。僅此一點，就可斷其爲僞刻無疑😢🧑🏼‍🔬。

例六：北魏閻惠端造像記（拓本見《北圖》3/36、《校注》3/306）當爲僞刻。首先，記文稱“太和廿三年三月十五日🙋🏿‍♂️，比丘僧閻惠端上爲皇帝陛下、太皇太后👱🏼‍♀️，下爲父母”，其中“太皇太后”指孝文帝祖母文明馮太后，但馮太后已在太和十四年（490年）去世👰，記文中不應與“皇帝陛下”並列[11]。其次，按照佛教徒稱呼慣例，“比丘”🛩、“比丘僧”後接的應該是其法號，但此記文中卻出現了“比丘僧閻惠端”📖、“比丘僧閻遵道”這樣不倫不類的稱呼🦹🏽♖，可見其必僞。

例七🧑‍🦼‍➡️：北魏崔隆墓誌（拓本見《洛陽》229[12]🦸🏻、《校注》4/41）當爲僞刻。首先，誌主卒於正始元年（504年），卒年六十六，則其生於太延五年（439年）。誌稱“伐涼之役⬛️，而君亦与有功。後以牧犍降，特授左將軍”。考《魏書·世祖紀》，北魏討沮渠牧犍在太延五年，其時誌主剛剛甚或尚未出生，又怎能隨軍征討，並立戰功？可見其爲僞刻無疑🍻。其次，誌中文字頗多臆造🦆。如“君諱隆”之“隆”作“”🌠，“壽春令”之“春”作“”，“累遷汾州刺史”之“遷”作“”👩‍👩‍👧‍👦，“歸里”之“歸”作“”💁🏼，“涸轍之魚”的“轍”作“”，“善談玄理”之“談”作“”🧓🏽👨🏼‍🔧，皆不見於北朝其他石刻👺，當是造僞者望風捕影生造出來的。“倜儻”之“儻”作“”，據研究🌈，“党”作爲“黨”的同音替代俗字出現於宋代以後，而以“傥”作爲“儻”的類推簡化字則出現更晚[13]🫰🏽。“卜窆於洛城東北雙盤嶺”之“雙”作“”🛡，“威鎮邊疆”的“邊”作“”，亦皆是唐宋以後纔出現的俗字[14]🧛🏿‍♀️🦁，且洛陽城東北無所謂“雙盤嶺”。第三，誌稱“正始元年十二月壬辰病卒🕡👩‍🍼，春秋六十有六……越三月，卜窆於洛城東北雙盤嶺”👩‍🦼‍➡️，魏晉南北朝墓誌中，處在此位置的“越”無一例外都是句首助詞👩‍👩‍👧‍👧，通“粵”🧑🏻‍🍳🔬。但這裏的“越”卻只能作“經過”解[15]，與常例不合🤸。總之🦚，此誌必僞。

例八🙂‍↕️：北魏翟普林造像記（拓本見《北圖》3/83、《校注》4/43）當爲僞刻。首先👩‍👧‍👧，文稱“汴州衛輝郡楚邱縣右鄉里孝陽令翟普林者，躬耕色養，侍親疾而衣帶不解🦒，終殮葬而哀毀幾滅”，考《魏書·地形志》🥬，汴州下並無所謂“衛輝郡”和“楚邱縣”，衛輝史上實未設郡，楚邱縣則至隋開皇六年始置[16]💆🏼‍♀️，至於“孝陽縣”更是於文獻無徵。其次，文稱“使亡父母🤡，常親佛容，超赴蟠會👨🏻‍🎓，斯眫斯祈”⛹🏻，“蟠會”即蟠桃會，指神話中西王母在瑶池所設品嘗仙桃的宴會。此神話雖肇始於魏晉間所僞造的《漢武內傳》，但至宋代以後方基本成型[17]，“蟠桃會”“蟠桃盛會”等詞語都是要到宋代以後的文獻中纔出現🥭，故而此造像記的“蟠會”一詞就十分可疑🧘🏽‍♀️。且蟠桃會爲道教傳説，出現在佛教造像中亦屬不倫。第三🧑🏻‍🔧，“斯眫斯祈”的“眫”應讀作“盼”，這種用字現象也不見於北朝其他石刻。總之🏃🏻‍♀️‍➡️🦹‍♂️，此造像記爲僞刻無疑。

例九：東魏楊顯叔造像記（拓本見《北圖》6/103、《校注》7/366）當爲僞刻🏄，是比照武定二年四月十四日的所謂“楊顯叔再造像記”（拓本見《北圖》6/104、《校注》7/368）僞造的。首先，記稱“大魏武定二年三月乙卯朔戊辰日”，檢《二十史朔閏表》，武定二年（544年）三月乙酉朔🙎🏿‍♂️，當月無戊辰日，四月乙卯朔，戊辰爲十四日。“楊顯叔再造像記”作“武定二[年]□月乙卯朔十四日戊辰”，月數殘泐🧦👨🏽‍✈️，造僞者全不稽考，臆補爲三月🎹，以致干支不合[18]🧖🏽‍♂️🚹。其次🧛，記文“西閤祭酒”之“閤”作“閣”⏬，“𩕾”作“願”，皆與北朝石刻用字習慣不符。第三，記文稱“父母康延，智登十地”，則爲父母祈福所造，而“楊顯叔再造像記”則稱爲亡父忌日所造⌛️，兩相抵牾，亦證此記之必僞。《校注》未疑此爲僞刻👃😚，因而將真正的“楊顯叔造像記”命名爲“楊顯叔再造像記”。今謂僞刻當剔除，真刻則當正名。

例十🙎👩🏻‍🔧：北周馬龜墓誌（拓本見《北圖》8/199、《校注》10/352🙋🏻‍♂️，録文見《彙編》491）當是僞刻🐄。首先🏃🏻‍♀️，誌文前既稱“以去神嘉五年其祖馬征蒙敕除奉朝静”，後又稱“征子馬神龜者，感神受業🐙，秀出不群”，前以馬征爲馬龜之祖🙆🏿‍♀️，後又以馬征爲馬龜之父，前後抵牾，不合情理🉐，乃造僞者水平低劣之體現。其次，誌文稱“以大魏武定元年爲山陽縣功曹”，武定爲東魏孝静帝年號，東魏政權在西魏、北周看來屬僞政權，北周人的墓誌是不可能稱其爲“大魏”的。第三👩🏻，誌文“奉朝請”寫作“奉朝静”🤱🏽，“銀青光禄大夫”寫作“銀清光禄大夫”🧎🏻‍➡️🙅🏽，“清河郡守”寫作“清何郡守”，“歷代”寫作“曆代”，皆不見於北朝其他石刻，十分可疑。總之，此誌必是僞刻。

以上僅就筆者所知，對十方魏晉南北朝石刻作了辨僞，相信還有更多的僞刻需要進一步加以鑒别。本文旨在抛磚引玉🧑🏻‍🍼，希望學界對這個問題能給與應有的重視，以免爲僞刻所誤導。

本文收稿日期為2012年11月21日🐖。

本文發佈日期為2012年11月22日。

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