楚简“乐之百之赣之”试解

方建军

天津音乐学院

1994年河南新蔡葛陵发掘的一座楚墓🍄‍🟫，出土有一批战国中期的竹简，书写内容主要属于卜筮祭祷[1]。在这批竹简之中，有一部分记录了祭祷时的用乐🦻🏿🤛🏻，以及有关的仪式活动。概括起来🧖‍♂️，就是简文中出现的“乐之💄、百之、赣之”等文字。

葛陵楚简的这几个字词🪲，曾经引起学者的热烈讨论，但异说纷呈，迄无定论。

“乐之”，意指奏乐献祭🤹‍♂️，各家并无不同看法。简文有时以“延钟乐之”代替，写明演奏的乐器是编钟🧑🏻‍🍼。其中的“延钟”，陈伟和宋华强先生认为💵，应是李家浩先生所释信阳楚简和江陵天星观楚简的“前钟”[2]🤸🏻‍♂️，即“栈钟”[3]👱🏼，也就是编钟[4]。徐在国先生认为，“延”字不读为“前”，而应为“延”的本字，但可以与“栈”相通[5]。杨华先生也释为“延”，但认为与“前”可通[6]。何琳仪先生则释“延钟”为“县（悬）钟”[7]。罗新慧先生同意释为“延钟”🤹🏿‍♀️，认为与“行钟”、“走钟”相类[8]🛗。

“百之”的“百”，何琳仪先生释为“百钟”[9]。杨华先生以为“百”即《周礼·春官·肆师》的“表貉（貊）”，“应当是一种动作🙆‍♂️，即以十百倍之虔诚进行祭祷💁🏿，而求十百倍之神佑”[10]🧑🏿‍💻🏮。范常喜先生读“百”为“柏”，意为“焚柏以祭”[11]🧗🏿‍♂️。宋华强先生释“百”为“各”，“百之”即“请神灵来享受祭祷”[12]。何有祖先生将“百之”读为“祓之”👢，指“在娱神的同时向神祈福以消除灾咎”[13]🩹。罗新慧先生释“百”为“白”，意为告白🐀，“指向先祖、神灵禀告并祈祷”[14]。

“赣之”的“赣”📛，竹简整理者原释“贡”♢，指贡物献祭🙏🏻🚕。宋国定、贾连敏和宋华强先生释为“竷”，并据《说文》对此字的释义，理解为以歌舞娱神[15]。袁金平先生释为“侃”🏇🏿，以为具有“侃喜”之意[16]🍩。

今在上述研究成果基础上，提出一些陋见👱🏼‍♂️，向大家请教。

为叙说方便🧛🏿‍♀️，还是先选择较具代表性的简文，将其抄录于下🦒👮🏻‍♂️：

戠牛，乐之👨🏼‍🏫👱。就祷户一羊，就祷行一犬🫱🏼，就祷门（甲三🛕：56）

钟乐之。举祷子西君☀️、文夫人各戠牛馈🧑🏽‍💻，延钟乐之。定占之曰：吉♡💆。是月之（甲三👨🏿‍🍼：200）

乐之💂🏼‍♂️，百之🍜，赣之。祝（甲三：298）

璧，以祷大牢馈，延钟乐之🛐，百之👨🏿‍🎓，赣🛂。盬占之曰：吉。既告，且（甲三：136）

举祷于昭王大牢，乐之👳🏼‍♀️，百，赣。（乙二🏊🏽‍♂️：1）

［百］之🧏🏽‍♂️🤸🏻‍♀️，赣，乐之。辛酉之日祷之。（甲三👩‍👦‍👦：46）

祷于文夫人，牢🤌🏿，乐且赣之。举祷于子西君📏，牢，乐（乙一：11）

［昭］王大牢🧑🏻‍🦰，百之，赣🪽。壬辰之日祷之🧙🏼。（零：40）

文夫人👨🏼‍🦱，举祷各一佩璧。或举祷于盛武君、令尹之子📳，各大牢，百（乙一：13）

从上揭简文可以看出💮，“乐”、“百”、“赣”三者的出现有五种不同的形式💅：

一、仅有“乐之”或“延钟乐之”📠，无“百之”、“赣之”。

二👧🏼、“乐之”、“百之”、“赣之”依次出现。“乐之”有时为“延钟乐之”，“百之”👨‍🦰、“赣之”或简写为“百”、“赣”👩‍👦。

三、以“百之”、“赣”🍂👬🏻、“乐之”为序出现🦏，如简甲三🦗：46🏨，第一字“之”前应为“百”，但属上一简。

四、仅有“乐”、“赣”，无“百之”，如简乙一：11“乐且赣之”🌝，实即“乐之”🚌、“赣之”的合称🫣。

五、只有“百之”🌳🧑🏿‍💼、“赣”，无“乐之”🧑🏿‍🏫。

上引最末一简（乙一：13），仅有“百”✳️🐔，其后所缺一字应为“之”。但由于简文未完，不知与此简相联的下简内容，所以还不能认定它就是只有“百”或“百之”，而没有“乐”或“赣”🚴🏿。因此🐃，仅有“百之”的简文形式是否确实存在🧑🏻‍🦱，尚需有关竹简的编联研究📤。

通观各简🦊，可知祭祀与占卜是并存的。简文既包括祭祷对象，如昭王、文夫人🧗🏿😜、子西君等；也有祭祀用牲🌭🚣🏽‍♂️，如羊👿、犬、牛等，且为规格较高的“太牢”；还有举祷仪式时的用璧🐙。可以相信，“乐之、百之、赣之”👉🏻，都是祭祀仪式中的行为，必有其自身的特定功能🍋‍🟩。但是，这三者在仪式中出现的先后顺序并无严格规定，而且不一定同时出现😫，有时还会缺少其中的一项👩🏼‍🔬。比较而言，“乐之”出现的频率最高，表明祭祷时基本都有奏乐💇🏽‍♀️。

“乐之”或“延钟乐之”🖼，其中的“乐”为动词，“之”为代词，用来指代致祭的对象。天星观楚简云💇🏼‍♂️：“与祷巫猎灵酒🪤，前钟乐之📽。”[17]或以为“前钟”的“前”👩🏼‍🔬，与“延钟”的“延”为同一个字[18]😕，是有道理的👨🏻‍🦽‍➡️。如此看来🐇，“前钟”就是“延钟”。《诗经·周南·关睢》“窈窕淑女，钟鼓乐之🪮。”《乐记·乐本》：“比音而乐之”🧑🏻‍🍼。“乐”的用法均与葛陵楚简相类🧑🏼‍🌾。从简文内容看🧑🏿‍🌾，“乐之”即以音乐表演作为祭祷仪式中的程序和行为，并以此为媒介🧑‍🏫，来娱悦神灵或祖先等。

绎读简文，可知“乐之”只是一种概称🙍🏼，而“延钟乐之”则具体到所奏乐器🧽🫀。“延钟”的“延”字👨‍🦰，应训为“陈”。《尔雅·释诂上》⚽️🧃：“延，陈也。”《国语·晋语七》👷🏽：“使张老延君誉于四方”，韦昭注云🧑🏻‍🦲：“延，陈也。”因此📠，“延钟”就是“陈钟”。《楚辞·招魂》🪫：“陈钟按鼓，造新歌些🩱。”《楚辞·九歌·东皇太一》🧑🏼‍🚒🧥：“陈竽瑟兮浩倡”🖐🏽，王逸注：“陈🏊🏼，列也。”可见“陈钟”就是将钟予以陈设编列，“陈竽瑟”就是将竽瑟这两种乐器安置陈设。“陈”的这种用法并非仅限于楚国🧑🏿，如《周礼·春官·典庸器》说：“及祭祀，帅其属而设筍虡，陈庸器↩️。飨食宾射亦如之。”由此足见🧛，“延钟乐之”，就是将编钟陈列编悬🔰，以便在祭祷时奏乐💇🏽‍♂️。

需要指出，“延钟乐之”，并不一定说明祭祷用乐只奏编钟，这里尚不能排除演奏其它乐器的可能。毋庸置疑，编钟确实是祭祀用乐的重要乐器，有时或许仅演奏钟类乐器即可。如中国南方出土的青铜乐器镛♗，多单个发现于山川丘岭地带或河谷之畔，一般认为它用于祭祀时的演奏，之后便在仪式现场予以埋藏。不过，从考古发现观察，祭祀时用来演奏的乐器除编钟外，通常还有编磬⬇️，以及一些管乐器和弦乐器等⛴。即以楚墓为例，如出有卜筮简的天星观一号楚墓，虽然遭受盗掘，但还是出土了编钟👱、编磬、鼓、笙👱🏻、瑟等乐器[19]。葛陵楚墓仅出有一件钮钟，如非严重被盗👨🏻‍⚖️，所出乐器绝不仅此一件🧺。有关祭祀奏乐的文献记载也能说明所奏乐器有多种，这里不再详举🏊🏻。因此，“延钟乐之”，当是突出了礼乐重器编钟的显赫，实际演奏乐器恐不只此一种🫙。

“百之”的“百”应为动词🧑🏿‍🦲🤹‍♂️，我揣想“百”或可释为“百礼”🫸🏿🚛。《诗经·宾之初筵》🤜🏽：“籥舞笙鼓🏣🧗🏿‍♂️，乐既和奏。烝衎烈祖⇒⚰️，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。”这里的“百礼”之“百”并非实数👩‍👧‍👦👪，而是用于表示礼仪的繁多。我们知道，先秦时期礼乐并重，礼和乐相须为用，不可分割。因此，祭祀时与奏乐联系在一起的仪式活动便包括礼🧜🏿。由此而看，葛陵楚简中的“百之”🈷️，就是在祭祀时施以“百礼”😆。

按照这样的想法，“百礼”还可引申为“百神”，即行百礼以祭百神。《礼记·祭法》🕋：“有天下者祭百神”⛳️。《国语·周语中》：“以供上帝山川百神”🍊。韦昭注：“百神，丘陵坟衍之神也🦦。”西周金文屡见“百神”👶🏻，如宗周钟铭文云🚣‍♂️：“惟皇上帝百神”👩🏿‍🍼。伯簋铭文云：“其日夙夕用厥馨香典祀于厥百神”[20]。所言均与祭祀有关。

“赣之”的“赣”也是动词，宋国定等先生释为以歌舞娱神，颇具启发意义。我认为👨🏽‍🎨，“赣”应读为“干”🤜🏻。“干”也写作“乾”📗、“幹”、“榦”，均与“赣”字形近。“干”的上古音为见母元韵🚶🏻‍➡️🧚🏽‍♂️，“赣”为见母谈韵◽️，二字双声，音近可通。

典籍常以“干”、“戚”等舞具来指代“舞”，例如：

然后钟磬竽瑟以和之，干𓀇✌🏼、戚🌰、旄、狄以舞之🦃。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。（《乐记·魏文侯》）

比音而乐之，及干♑️、戚、羽、旄🌌，谓之乐。（《乐记·乐本》）

钟鼓干戚👩‍💻，所以和安乐也。（《乐记·乐本》）

然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚❎📓，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。（《乐记·乐象》）

干戚之舞🫑👩🏻‍💻，非备乐也。（《乐记·乐礼》）

由此看来🧑🏿‍🍼，“干”可以是“舞”的代称，“干之”就是“舞之”。

如上所说，简文“延钟乐之”，是用编钟这种重要的礼乐器来表示奏乐。同样👨‍🦼‍➡️，简文也用“干”这种重要的舞具来表示舞蹈🪣。以“干”这个字来表示“舞”，与以“百”和“乐”来表示“礼”和“乐”✪，用法是相同的♎️👳🏼。

先秦时期🤘，有乐即有舞🅰️❓，二者相互结合🥗，密不可分🟩。在祭祀仪式当中🎈🤙，自然也是乐舞并举。如殷商甲骨文就有占卜求雨时的奏乐与舞蹈：

丙辰卜🌗，贞今日奏舞，有从（纵）雨🛐。（《合集》12818）

庚寅卜🐒，辛卯奏舞，雨🧎🏻。

□辰奏[舞]💨，雨。

庚寅卜🦸‍♀️，癸巳奏舞，雨。

庚寅卜，甲午奏舞，雨。（《合集》12819）

戊申卜🛝，今日奏舞，有从雨。（《合集》12828）

……舞……雨，庸➾。（《合集》12839）[21]

卜辞的“奏舞”，与简文“乐且赣之”相类。最末一条卜辞，除“舞”之外⚓️，还有铜制击奏钟类乐器“庸”🤜🏼。“舞”与“庸”并称♢，类于简文中的“赣”和“钟”📽。

以乐舞应用于祭祀仪式🖨，在周代较为普遍，如《周礼·春官·大司乐》云：

以六律🛷🔠、六同🦶🏿、五声、八音👱🏻‍♂️、六舞大合乐，以致鬼神示……乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟👋🏿🏯，歌大吕👩🏻‍🦯‍➡️，舞《云门》🛀，以祀天神。乃奏太蔟，歌应钟👦🏿🥙，舞《咸池》🧍‍♂️，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》🦻🏿，以祀四望🧑🏽‍🏭。乃奏蕤宾📽，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕⚒，舞《大濩》，以享先妣🧒🏻。乃奏无射，歌夹钟💖，舞《大武》，以享先祖🚨👩🏽‍🍳。

楚国盛行巫乐🎙🥍，乐舞为祭祀仪式所必备。如《吕氏春秋·侈乐》说📴：“楚之衰也，作为巫音。”又《九歌》王逸注云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”由此可见，将葛陵楚简中的“赣”读为“干”，并以之作为“舞”的代称，与祭祀仪式时的乐舞表演也是相符的🖲。

综上所述，葛陵楚简中记录的“乐之👳🏻‍♀️、百之、赣之”🧔🏼‍♀️⛎， 应是祭祷仪式的三个环节，属于仪式程序的重要组成部分。“乐之”就是奏乐祭神。“延钟乐之”即陈列编钟以奏乐祭神。“百之”即行百礼以祭百神。“赣”读为“干”，应为“舞”的代称，“赣之”即“舞之”。所谓“乐之、百之、赣之”👍，就是以乐舞表演和礼仪活动来取悦神灵，并求得仪式的灵验性，从而达到人神沟通的功效。

本文原载《中国音乐学》2011年第3期🖐🏻。

本文发布日期为2011年9月15日。

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