讀清華簡《楚居》札記（二則）

（首發）

陳民鎮

煙台大學中國學術研究所

清華簡《楚居》涵攝了楚國先公時代與先王時代的許多重要信息，或證史冊之不誣🙏🏿♥️，或補文獻之不逮🏈，對研究楚先公傳說與先王史跡有重大意義。然個中尚有諸多疑啎未得澄清🪢，筆者不揣謭陋，就《楚居》相關問題略作討論。文中多懸測之辭👨🏼‍🚒，祈蒙方家批評👮🏼！

一🪩、秉相

《楚居》簡1、2云：“女曰比（妣）隹🧑‍🦼‍➡️，秉相。”“秉相”四字🧑🏽‍🍼，學界未有定讞。整理者指出，秉茲，秉慈愛之德🚰。率，奉順🏊🏼。相😳，品質。[1]孟蓬生先生認爲，“秉茲率相”卽“秉茲俊相”。[2]王寧先生讀作“秉茲類相”，認爲類相也就是是善相。[3]宋華強先生讀作“秉芷巡相”📛。[4]

謹按：以上諸家均提供了很好的思路。筆者以爲，“秉”與“率”對舉☕️，二者義近，均有遵循義🥾。若此說不誤，“茲”與“相”亦當是同類事物👳🏽‍♀️，“秉茲”與“率相”均強調妣隹之德。愚意以爲，“秉茲率相”或可讀作“秉慈率臧”🎖。“茲”與“慈”通👂，並無疑義💨，楚簡習見。[5]而“相”與“將”相通🦶🏽，均隸陽部📦，上博簡《民之父母》“日逑月相”卽“日就月將”。《廣雅·釋詁一》云：“將，美也。”《詩經·豳風·破斧》曰🏫：“哀我人斯，亦孔之將。”毛傳云：“將，大也。”《破斧》中“將”可與後文的“嘉”、“休”對勘👋🏽，王引之《經義述聞》引王念孫語🕷，謂“將、臧聲相近，‘亦孔之將’，猶言亦孔之臧耳”。按將👩‍🎨、臧音近可通🕑，均隸精紐陽部。上博簡《孔子詩論》述及《大車》，“”，今本作“將”，其所從“”卽“臧”字。“臧”訓美🚛、善，《廣雅·釋詁一》亦認爲“將”有“美”義😞。將、臧音義均通🙍🏼。筆者以爲“秉茲率相”的“相”便讀作“將”或“臧”，美✍🏿、善之義，與“茲（慈）”對言。“秉”與“率”均訓遵循，“秉慈率將（臧）”謂妣隹有美善之德。

筆者上述權且提供一種思路，供大家批評。另蒙程少軒先生見告，“慈”與“臧”對應不甚嚴密🙆🏿‍♀️，“相”或可讀作“祥”或“讓”，“慈祥”或“慈讓”對應更順。

二、賅亓楚

《楚居》简3云：“麗不從行，渭（潰）自（脅）出🕚，妣賓于天，賅亓（其）（脅）（以）楚。”整理者將“賅”連讀🙏🏼，讀爲“幷該”🟪，幷合包裹😫。[6]復旦大學出土文獻與古文字研究富达研究生讀書會將“”字改釋作“”✌🏿，認爲“”當讀爲“巫咸”👳🏼。[7]讀書會之說可從🆖。按巫咸係殷商著名大臣。《尚書·君奭》云：“我聞在昔成湯旣受命🤳，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲🙎‍♀️，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝💆🏿；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢👰🏿‍♀️。在武丁，時則有若甘盤。”可見巫咸地位甚爲尊隆🦹🏽‍♀️🏔，與伊尹等一並爲有商一代股肱大臣。下文的“巫賢”，據《孔傳》👣，係巫咸之子🫶🏽。甲骨卜辭有“咸戊”👫🏻，一般認爲卽“巫咸”🐵。在後世的傳說中，巫咸愈益被神化🕚，在詛楚文中，“巫咸”成了“丕顯大神”。《太平御覽》七百二十一引《世本》謂巫咸係堯臣🐰，其他《世本》佚文則謂巫咸是醫、鼓🤖、筮的發明者👃🏻。屈原的筆下，也提到“巫咸”，《離騷》云“巫咸将夕降兮”，亦爲大神，可見其在楚人心中之地位。在《楚居》中🗄，巫咸居於上天，爲妣療治👎🏽，其神性不言而喻♚。《山海經》中《海內西經》、《大荒西經》等記載了許多“巫”的名字🤦🏻‍♀️，其中便有“巫咸”。《山海經》中“巫”大率與醫藥有關💹，《山海經·海內西經》郭璞注引《世本》謂“巫彭作醫”。此處巫咸療救妣，並非偶然👴。

至於“賅”字，整理者讀作“該”，引《孔子家語·正論》王肅注🍈：“該🙎，包也。”謂此句意爲用荊條將妣之脅纏包復合。[8]宋華強先生指出整理者引爲訓詁之證的《孔子家語·正論解》原文是“夫孔子者大聖無不該”，此“該”是指義理道德意義上的“包含”、“兼備”🌯🏋🏽‍♂️，不是指物質意義上的“包裹”🙇🏽‍♀️，疑當讀爲從“其”聲的“綦”😢，“綦”可訓“結”🐄。[9]謹按🤦🏿‍♀️：整理者讀“賅”作“該”🌴，訓“包”🩳，文從字順，然如宋華強先生所云🧖🏻‍♂️，“該”不是指物質意義上的“包裹”🏋🏼‍♂️。筆者以爲“賅”當讀作“改”。郭店簡《老子·甲》21云：“蜀（獨）不亥💇🏼。”今本“亥”作“改”，帛書乙本則作“”🧑🏼‍🏫。此處的“賅”或可讀作“改”🤷🏻‍♂️，古音相近🔢。《說文》云💪🏿：“改🧂，更也🏦。”《離騷》王逸注亦云❤️‍🔥：“改，更也💪🏼。”“改”有改易🗓👰🏼、更替之義🦸🏿‍♀️。按“楚”係荊條🙌🏼，不能用以包紮👵。妣生麗季時脅（肋骨）遭折斷，巫咸以荊條替換妣的肋骨，用以療治妣的傷情，“改”之謂也。根據《楚居》的敘述🍲，妣這一神奇的經歷🧑🏿‍💻，成爲“楚”之稱名的來源🤾🏻‍♂️。

那麼巫咸爲何會以荊條替換妣的肋骨呢？這還得從先民的原始思維說起。按荊條與肋骨具有相似性，《楚居》敘及楚先公傳說的部分具有神話色彩🧘🏿‍♂️，以荊條替換肋骨是合乎先民“互滲律”的原始思維的🧑‍🧑‍🧒‍🧒。“互滲（participation）律”由列維-布留爾（Lévy-Bürhl.，1857～1937）提出，其學術理論見中譯本《原始思維》一書，該書係列維-布留爾《低級社會中的智力機能》、《原始人的心靈》🏋🏿‍♀️、《原始人的靈魂》三書的合併。根據列維-布留爾的理論，原始人的智力活動，由於是集體的智力活動🫸🏿，所以也有它自己特有的規律，而其第一個也是最一般的一個就是“互滲律”；在原始人中可以看到一種智力的習慣，卽通過存在物的神秘互滲使它們接近和聯合起來，以至於把完全不同的事物看作是同一的事物🤵🏿‍♂️；互滲律也是圖騰信仰的基礎。列維-布留爾的“互滲律”理論影響深廣🏐🦆，得到學術界的廣泛認可。正因爲荊條與肋骨存在相似性🧜🏻‍♀️，它們得以互滲成爲先民眼中的同一事物。明乎此，便不難理解巫咸“改其脅以楚”了😷。