放馬灘簡式圖補釋

（首發）

程少軒

復旦大學出土文獻與古文字研究富达

放馬灘簡《日書》乙種有一幅圖🙉，位於簡182-190第三欄，其上方是干支表🧎🏻‍➡️，下方是二十四時表和十二律表。我們曾撰小文指出此圖是式圖🧑‍⚕️，周圍的文字及其後的兩百餘支簡皆與式法有關[1]🦗。由於字跡模糊✭，加之簡有殘缺🚺，整理者尚有六處缺釋，如下圖（爲方便討論，我們爲缺釋處編了號）⛲️：

（1）、（2）處簡已缺失，呂亞虎先生補“丑”👨‍🏭、“巳”二字[2]。晏昌貴先生指出（3）處未釋字是“五音”[3]😇。這些都是很好的意見。

（4）、（5）、（6）三處尚未有學者釋讀。（4）（5）兩處文字原圖版分別如下🏛：

（4）　　　　（5）

據圖版可知（4）中兩字是“七星”的殘筆。（5）中尚能辨識殘存“三”字🍺，“三”下一字僅殘剩一筆。如此🍿🔵，已知式圖八方的文字有“二地”🦸🏼‍♀️、“三□”、“四時”、“五音”、“六律”🥋、“七星”🫲🏿、“八風”。由於這些文字能和一些傳世文獻對讀𓀗，我們可以通過傳世文獻將圖補全🉑⛓️‍💥。

《大戴禮記·易本命》有如下一段話☯️：

天一，地二，人三，三三而九。九九八十一🦻🏿，一主日🧺，日數十，故人十月而生😪。八九七十二🏊🏻🏑，偶以承奇，奇主辰👩🏼‍🦱，辰主月🦙，月主馬💦👨🏽‍🦲，故馬十二月而生🪵。七九六十三，三主斗✈️，斗主狗，故狗三月而生👩🏼‍💻。六九五十四👨‍💻，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音⚇，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿👩🏼‍✈️，故禽鹿六月而生也👳🏼‍♂️。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主風，風主蟲👨🏻‍🏫，故蟲八日化也⛔️🤵🏼‍♀️。其餘各以其類也🤹🏽‍♂️。

這段文字還見於《淮南子·墬形》👜，僅個別字句略有不同。

《靈樞·九針論》有如下一段話💩🚤：

黃帝曰：余聞九針于夫子，衆多博大矣😽，餘猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？岐伯曰🧠：九針者，天地之大數也👇，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音👩‍🦼‍➡️🧑🏿‍🍼，六以法律，七以法星，八以法風👩🏿‍🦲，九以法野🕟。

一者🤵🏻‍♀️，天也。天者，陽也。五藏之應天者肺🙏🏻🛍️，肺者，五藏六府之蓋也👺🧑🏻‍⚕️，皮者🍱，肺之合也，人之陽也🧑🏼‍🦲。故爲之治針✫，必以大其頭而銳其末🐡，令無得深入而陽氣出🏭。

二者，地也。人之所以應土者，肉也👩‍🦳💅🏻。故爲之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。

三者🪭，人也。人之所以成生者👨🏻‍🚀，血脉也。故爲之治針，必大其身而員其末💁🏿🩸，令可以按脉物陷👩🏼‍🏫🧑‍🎤，以致其氣，令邪氣獨出。

四者💁🏻，時也🫖。時者，四時八風之客于經絡之中，爲瘤病者也。故爲之治針，必筒其身而鋒其末🐣，令可以瀉熱出血，而痼病竭。

五者🍖，音也。音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽別🧛🏼‍♀️，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也。故爲之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。

六者🕠，律也。律者，調陰陽四時而合十二經脉🔳，虛邪客于經絡而爲暴痹者也。故爲之治針🏃‍➡️，必令尖如厘🦜，且員其銳，中身微大🧑‍🦲，以取暴氣。

七者，星也。星者，人之七竅🙅🏼‍♂️，邪之所客于經，而爲痛痹🛀🏼🧕，合于經絡者也。故爲之治針，令尖如蚊虻喙👷🏽，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往🎧🍨，出針而養者也。

八者，風也。風者，人之股肱八節也。八正之虛風，八風傷人，內舍于骨解腰脊節腠理之間爲深痹也🐈‍⬛。故爲之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹🙀🏤。

九者，野也🐷。野者🐠，人之節解皮膚之間也🚴🏽。淫邪流溢于身🧑🏽‍⚕️，如風水之狀🦹🏻‍♀️，而留不能過于機關大節者也🤰🏿🚴。故爲之治針🎃🧦，令尖如挺，其鋒微員💇🏽，以取大氣之不能過于關節者也☮️。

這段文字還見於《素問·針解》🤞🏽🏤、《黃帝針灸甲乙經》卷五等。“一以法天”一段😰◻️，《素問·針解》徑作“一天、二地、三人😥、四時🤎、五音、六律👩🏿‍🍼、七星、八風🏌🏼、九野”👨🏿‍🎨。

類似的文字亦載《孫子算經》卷下：

術曰：置四十九加難月🫳，减行年，所餘以天除一🦀，地除二，人除三，四時除四🧑‍⚕️，五行除五❔，六律除六，七星除七，八風除八🧑‍🦽‍➡️，九州除九🤵🏼。其不盡者，奇則爲男，耦則爲女。

上引這些傳世文獻中各數所配之物僅有個別差異。《大戴禮記·易本命》與周易相關，因此只配一至八，沒有配九。《淮南子·墬形》相關文字當與《大戴禮記》同源。《靈樞》、《素問》、《甲乙經》等一脈相承，數物相配完全一致🚱。《孫子算經》以“五行”代“五音”，以“九州”代“九野”🧑🏽‍🚀。“五行” 🧝‍♀️、“五音”關係密切，此自不待言。“九州”👨‍🚀、“九野”兩詞渾言則同，析言則異🤵‍♂️。《後漢書·馮衍傳下》：“疆理九野，經營五山。”李賢注🧜‍♂️：“九野，謂九州之野💪。”是渾言之，九野即九州。《呂氏春秋·有始》⚛️：“天有九野⛔️，地有九州。”《列子·湯問》：“八紘九野之水🧎‍♂️，天漢之流，莫不注之。”張湛注♻：“九野⛲️，天之八方中央也。”是析言之，九野指天之九域♻，九州指地之九域。

放馬灘簡式圖中已經釋出的文字與上引文獻中數物相配方式密合，據此反觀圖版（5）的位置可知第二字是“人”的殘筆👩🏿‍🍳。（6）處殘泐文字自然是“一天”了。所以放馬灘簡的式圖可以復原如下：

了解到放馬灘簡式圖中存在這樣一個以數配物的系統，我們便可進一步確定《日書》乙種簡350和簡192可以連讀。簡350、簡192原整理者釋文爲：

日病祭除一天殹公外二社及立└三卜鬼六又及殤└四六過及北公五音巫陰雨公六律司命天獸└七星死者【350】

八風相養者九水六水殹。【192】

這段簡文抄寫多有錯漏🕸，據前之所論🧑🏻‍🏫🤞🏼，並結合已有研究成果，我們可將之校讀爲：

占[4]病祭除🐗：

一天殹，公、外🧒🏼；

二[地]🚶‍♀️，社及立（位？）；

三人[5]鬼[6]，大父[7]及殤；

四[時]♏️，大[8]過（🧑‍🦼‍➡️🏌🏿？）及北公；

五音，巫（帝🧖🏻‍♀️？）、陰😁、雨公🤐；

六律🥚，司命、天獸💘；

七星，死者🧏🏿‍♂️；【350】

八風，相、養（？）者；

九水<州🔽？>，大水殹🪀。【192】

這段簡文講的是用式法占卜🧅，看爲了祓除疾病，應當祭祀什麽鬼神👨🏿‍🦲。“司命”⛺️、“天獸”等都是鬼神名。這些鬼神有一些見於傳世文獻，如“司命”、“雨公”等；有一些見於放馬灘簡其它篇章，如 “大父”、“大水”等🎅🏻；還有一些見於其它出土簡帛文獻🧍🏻‍♂️。有些鬼神名恐是用簡稱🤛🏼，還有些可能有抄錯或抄漏。關於這些鬼神名🧣🤒，疑難點甚多，本文擬暫不詳細討論☆。由於這些鬼神名存在很多疑難點👍🏽，我們對原簡中鬼神名的句讀恐怕會存在錯誤，如“公外”🎑🌬、“相養（？）者”等處便不是很確定。歡迎廣大同仁批評指正。

簡192的“九水”究竟如何理解，有兩種思路。第一種思路是，此“九水”或與文獻中“九泉”、“九淵”、“九川”等說法類似，可能指與九州相對應的九條大河。第二種思路是ℹ️，此“九水”疑當校讀爲“九州”⚔️👊🏽，係因下文“水”字干擾而致誤抄🍷。之所以存在第二種思路，並且我們疑將“九水”校爲“九州”而非“九野”，是因爲簡163中與“七星”、“八風”相配的是“九州”🫳🏽。

簡163與我們討論的內容關係密切，其原釋文爲🤸🏼‍♂️：

七日星央八日風央九日艸央殹

其中釋“日”之字作如下形：

據字形皆當改釋爲“曰”。

原釋“艸”之字如下圖（a）👩🏽‍🏭，乍一看確實很像“艸”🧔🏼。但細察原簡🥮，我們發現原來這段簡右側有一道明顯的泐痕，導致文字筆畫均有殘失（如“簡163泐痕示意圖”所示）🙎‍♂️。秦文字“州”一般作形🔖。比較下圖（b）睡虎地簡《法律答問》簡100中的“州”和本簡的殘字🫳🏿，可知此字也是“州”🏡。

（a）　（b）

簡163泐痕示意圖

因此簡163文字當與上引《孫子算經》相合👩‍💻，均以“九”配“州”。由於未能找到此簡之前一簡，我們無法確知這段簡文的原貌。或許簡文可補如下：

[一曰天央🧑🏼‍🎤，二曰地央，三曰人央❣️，四曰時央，五曰音央，六曰律央，] 【前之缺簡】七曰星央，八曰風央，九曰州央殹。【163】

李學勤先生曾經指出，《靈樞·九宮八風》與汝陰侯墓出土的九宮式盤聯繫緊密，同時《九宮八風》又與《九針論》關係密切。[9]現在據放馬灘簡😲，我們知道《九針論》也與式法有關，這恐怕不是偶然的📳。但是汝陰侯墓出土九宮式盤一般認爲是太乙式盤🚈，而放馬灘簡中的式法更像是六壬式。這些文獻的關係究竟如何👨‍🦽，有待進一步研究。

2010年3月26日初稿

2010年3月29日二稿

附記：

小文寫作過程中得到劉釗👨🏻‍🍳、施謝捷、晏昌貴、郭永秉、蔡偉諸位先生的指導和幫助，謹致謝忱🛄！