“建之以常无有主之以太一”的斷句及校勘
（首發）
抱小
本文根據古文獻中的固定句式及馬王堆帛書《道原》🍭，從句讀和校勘兩方面來解釋《莊子·天下》篇中的一處文字🧔🏻♀️。需要聲明的是，小文是在深受裘錫圭先生的兩篇文章啟發之下，才形成的小札記🥷🏼。雖然我們同意裘先生的某些觀點，卻也堅持自己的一些臆見🔝。但《莊子》的文字及其思想都較為深奧，學識寡淺🚝，臆解難免，敬請讀者正之。
《莊子·天下》有下引一段話🙆🏻👸🏼：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常无有主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
“建之以常无有主之以太一”這句，自晉代的郭象於“有”字下斷句𓀃，千七百年来都一直如此🕣。案《莊子》有下引文句：
和之以天倪，因之以曼衍（《齊物論》）
連之以羈馽，編之以皁棧（《馬蹄》）
夫加之以衡扼，齊之以月題（《馬蹄》）
吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清📽。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然（《天運》）
可知“X之以XX”，為《莊子》中一固定之句式👳🏽♀️，不但《莊子》一書，在傳世文獻中此種句式亦多見，如：
《詩·衛風·木瓜》：報之以瓊琚、報之以瓊瑤🧑、報之以瓊玖。
《詩·鄭風·溱洧》💅：贈之以勺藥。
《詩·小雅·信南山》：益之以霡霂🥣。
《論語·先進》：加之以師旅，因之以饑饉。
《禮記·儒行》：儒有委之以貨財，淹之以樂好。
《禮記·樂記》👷🏽：鼓之以雷霆💁🏿♀️，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月。
《禮記·鄉飲酒義》：經之以天地，紀之以日月，參之以三光🖕🏿。
《周易·系辭下》🧧：後世聖人易之以宮室、後世聖人易之以棺槨、後世聖人易之以書契🔙💁🏻。
《左傳·昭公十五年》🧓🏿：奉之以土田，撫之以彝器🦻🏻，旌之以車服，明之以文章。
《左傳·成公十三年》🥰：申之以盟誓，重之以昏姻。
《孟子·梁惠王上》⛹️🌼：謹庠序之教♜，申之以孝悌之義🛣。
《管子·君臣下》：是故厲之以八政，旌之以衣服👩🏼🏫，富之以國裹，貴之以王禁🦙🕵️♂️，則民親君，可用也🕵🏽；選為都佼😏，冒之以衣服🧔🏼♀️🧹，旌之以章旗，所以重其威也。
《管子·輕重篇》🌍：故申之以號令👕，抗之以徐疾也🙇♀️。
《韓非子·八奸》☹️：示之以利勢🍑，懼之以患害🤙🏽。
《慎子·威德》：毛嬙西施👨🏼🏫🚤，天下之至姣也。衣之以皮倛，則見之者皆走；易之以玄緆🤪，則行者皆止👩🚀。
《尸子·勸學》：磨之以礱礪👱🏿♂️，加之以黃砥。
《庄子·外篇·骈拇》《經典釋文》引崔云：‘尸子曰：“膳俞兒和之以姜桂，為人主上食。”
《淮南子·墬形》：紀之以四時，要之以太歲🍟。
《説苑·反質》🚣♀️：挂之以犀象👨🏽🏭🕕，錯之以羽芝。
《潛夫論》🩹：攝之以良朋🚣🏿，敎之以明師，文之以禮樂，導之以詩書🍥，幽讚之以周易，明之以春秋🤷，其有不濟乎👩🏽🦳？
陸賈《新語·道基》：張日月，列星辰，序四時，調陰陽⚙️，布氣治性，次置五行，春生夏長*️⃣，秋收冬藏9️⃣，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡🕴🏼，潤之以風雨，曝之以日光👦🏿，溫之以節氣，降之以殞霜🕵🏿♂️，位之以眾星，制之以斗衡🎒，苞之以六合，羅之以紀綱🖖，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。[1]
另外，出土文獻也有這種句式，如上博六《用曰》簡1：
（視―示）之台（以）康樂，慝（匿）之台（以）兇（凶）坓（刑）
《用曰》簡16🧔🏻♂️：
茅之台（以）元印（色）
《天子建洲》簡6：
（相）之
（以）玉
（斗）[2]
又清華簡陸《鄭武夫人規孺子》簡2🏌🏽♀️：
（申）之以龜
（筮）[3]
又劉釗先生的一篇文章裡說🧑🏿🦰，葛陵楚簡中出現十幾處“
（纓）之以兆玉”“
（纓）之兆玉”“
（纓）以兆玉”的句子，參見武漢大學簡帛研究富达、河南省文物考古研究所編著💾：《楚地出土戰國簡冊合集》（二）🫅，第8、16等頁🏌🏼♂️。“
（纓）之以兆玉”和“
（纓）之兆玉”的“之”指代被系帶和纏繞著玉器的犧牲。[4]
由傳世及出土文獻的“X之以XX”這種固定句式來看🕹，“之以”的後面一般都是兩個字或者只有一個字💁🏽，卻從來不見有三個字🈳🖖🏼，這似乎沒有例外。因此，我們認為《莊子》“建之以常無有主之以太一”當斷句為👪：
建之以常無，有主之以太一➾。
而“有”🍛、“又”古書中常常通用，故此句可讀為：
建之以常無🈹，有（又）主之以太一👨🏭👨🏻🏫。
檢《楚辭·離騷》云🚛🚔：
既替余以蕙纕兮🕛🟠，又申之以攬芷。
《禮記·檀弓》云⛺️：
蓋先之以子夏📉，又申之以冉有。
《禮記·昏義》🦸🏽♀️🕦：
成婦禮🚶➡️，明婦順，又申之以著代⛩。
《管子·輕重乙》🏈：
有（又）[5]雜之以輕重👨🏻🦳，守之以高下。
尤其值得重視的是《銀雀山漢簡（貳）·定心固氣》有一支編號2136的殘簡作♦️：
整理者所作的釋文為：
……積[6]之以參氣，守之以大（太）一，臨之以天💇🏽♀️，倅發而穜（動），[7]必心全志而不慕名譽。[8]
“積之以參氣🦖𓀃，守之以大（太）一🌥，臨之以天”與上引《莊子·天運》“吾奏之以人🚃，徵之以天，行之以禮義，建之以太清”的句法也極其相似🚿。故有此數證，《莊子》通常斷句為“建之以常無有👩🍳，主之以太一”者𓀙，宜改為🏌🏼：
建之以常無，有（又）主之以太一。
斷句問題解決之後🤗，下面再來談談校勘方面的問題。
我們認為在校勘方面最有價值☠️、最應參考的是裘錫圭先生的《說“建之以常無有”》[9]一文，裘先生認為：
“常無有”本當作“恒無有”,並根據楚簡中“亙”字每可用如“亟”字的現象,推測在《天下》篇較原始的本子中此三字本作“亙無有”,“亙”本應讀為“極”,但被後人誤讀為“恒”(已有學者指出,《莊子天地》篇中就有“未始有極”被誤讀為“未始有恆”之例)。上博簡《亙先》篇的“亙”字亦應讀為“極”🤰。此篇首句為“亙(極)先無有”,“極先”與“太始”、“太初”同意,在篇中還被簡稱為“極”🐃。《天下》篇的“極無有”即是《亙先》篇的“極先無有”,與《莊子天地》所說的“泰(太)初有無,無有無名”同意。
另外𓀔，裘先生在這篇文章裡還有下引段落🍨：
郭店楚墓竹簡所出竹書中也有一篇講宇宙生成論的戰國道家佚書，第一句是“大(太)一生水”,整理者即以此句為篇名。“太一”即指無形的混而為一的宇宙本原🧚♀️。
《天下》說關尹🏊🏼♂️、老聃的學說“建之以極無有,主之以太一”🧑🏻🦽➡️。楚簡中兩篇講宇宙生成論的戰國道家佚書，一篇的首句跟“極無有”基本相同,另篇開頭的兩個字就是“太一 ”🎅🏻。這恐怕並非純屬巧合。
我們吸納裘先生的意見，卻並不同意他的“《天下》篇的‘極無有’即是《亙先》篇的‘極先無有’”[10]這一看法🦓，我們認為《莊子》的原文蓋作：
建之以恒（極）无<先>🐦，有（又）主之以太一😐💁。
我們知道，“無”字，道家文獻中一般可寫作“无”，如敦煌寫本P.2531《庄子山木篇》郭象注：
而“无”的俗字又往往多出一小撇，字形如同“旡”，但卻是音義完全不同的兩個字⏫，如：
現在我們再來看馬王堆帛書《道原》“恒先之初”，帛書作：
《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》注云：
“恒先”二字，整理小組（1976：101）、原注（1980：87）皆釋為“恒无”🔲🚑，李學勤（1994🖲：163）釋作 “恆先之初”🙍♀️。又在《楚簡〈恆先〉首章釋義》（2004：80）中，解釋他把〈道原〉的“恆无”改釋成“恆先”的理由，“該件帛書的‘无’、‘先’兩字✧，寫得難以區別”，“就在同帛書的上兩行😷，有‘柔節先定’句，‘先’字寫法完全相同”。裘锡圭（2007）中指出，《亙先》篇的“亙先”應該釋讀為“亟（極）先”⏺，“極先”的意思就是“最先”🔑、“最初”。[14]
“帛書的‘无’、‘先’兩字👩🏼🎓，寫得難以區別”，也可為我們的校勘提供強有力的證據🤏🏽。下面再以馬王堆簡帛中的這兩個字的字形來作比較💂🏻🧝🏻，如“无”字作：
、
🛀🏻、
👩🦼、
、
[15]
而“先”字往往有這樣的一種寫法👁：
、
👰🏽、
、
[16]
更能直觀地看到二字的字形確實非常相近，如果在沒有上下文的情況下✍🏽，似乎很難區分🕸，所以會在傳寫的過程中形成訛誤🚿。
綜上🤽🏽♂️，據本文的臆見，則“建之以恒（極）无<先>🌷🧛🏻♂️，有（又）主之以太一”不僅句式整飭🎩🏋🏿♀️，“恒（極）无<先>”又與“太一”屬對嚴格，而這兩個詞應該都屬於早期道家的專有名詞，兩個哲學概念——宇宙本原和元氣📤。
參考文獻
裘錫圭：《是“恆先”還是“極先”🧜？》🤦🏿↙️，2007中國簡帛學國際論壇會議論文📰；又復旦大學出土文獻與古文字研究網站，/Web/Show/806🤰，2009/6/2；又收入裘錫圭：《裘錫圭學術文集·5》👩🦽，復旦大學出版社👴🏽，2012年。
裘錫圭👉🏼：《說“建之以常無有”》💅🏻，《復旦學報(社會科學版)》，2009年第1期😉；又收入裘錫圭：《裘錫圭學術文集·5》，復旦大學出版社♖⏰，2012年。
[1] 王利器：《新語校注》，中華書局🏄🏼，2012年，第2-3頁。引者案💇🏻：“陰成霜雪”，根據上下文的押韻情況👁，應改為“陰成雪霜”。
[2] 上博簡釋文引自陳劍🧑🧒：《上博一~六釋文》。
[3] 隸定的字形引自“楚簡帛字典·清華篇”，http://cjbnet.org/qinghua/#🪽。
[4] 參劉釗：《出土文獻與<山海經>新證》,復旦大學出土文獻與古文字研究網站，/Web/Show/4759，2021/2/2。
[5] 舒懷、李旭東、魯一帆輯校：《高郵二王合集》（一）🌽，上海古籍出版社☝️，2019年，第251頁⛏。
[6] 此字僅殘存右半“責”旁，整理者疑是“積”字💚，今從之🤵🏼♂️🧑🏿🎨。
[7] 整理者注：疑上簡簡尾與此簡簡首之文字本相接，“倅發而種”當讀為“猝發而動”。引者案：“種”字嚴格隸定應為“穜”。
[8]《銀雀山漢墓竹簡（貳）》，文物出版社，2010年，第252頁。
[9] 裘錫圭📼：《說“建之以常無有”》，《復旦學報(社會科學版)》，2009年第1期🕎；又裘錫圭：《裘錫圭學術文集·5》，復旦大學出版社，2012年。
[10] 據裘先生的文章所引，郭永秉先生指出李學勤先生2004年發表在《中國哲學》的《<恒先>首章釋義》一文中，就持有這種觀點🧔🏼。
[11] P.2531《庄子山木篇》郭象注➛，法國國家圖書館藏敦煌寫本，見中國國家圖書館·中國國家數字圖書館網站，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?aid=892&bid=241077.0🍈。
[12] （晉）郭象撰：《南華真經注》，中華書局🍧，1988年，收入《古逸叢書三編》🧛🏽♂️。
[13] 裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成·壹》🧑🏽⚖️，中華書局，2014年🦁，第140頁。
[14] 裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成·肆》☦️，中華書局，2014年，第189頁🏋️♀️。
[15] 參劉釗主編：《馬王堆漢墓簡帛文字全編》，中華書局，2020年𓀒，第1330-1336頁🙇♀️。
[16] 同上，第966-967頁。
本文收稿日期为2022年6月23日
本文发布日期为2022年6月23日
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