《老子》臆解一則
（首發）
抱小
本文根據《老子》的修辭方式及《經典釋文》中的《老子音義》，又利用古音通假的規律👨🏼💼，草成此文。夫老氏之言🥿，本玄之又玄，拙說只是臆度之辭🎐，不敢言必，敬請讀者正之。
《詩·小雅·無羊》有“旐維旟矣”之語，于省吾先生讀“旐”為“兆”，並解釋說：
古之疊義謰語往往分用🧘🏽♀️，例如《隰有萇楚》稱“猗儺其枝”，猗儺即阿難，《隰桑》篇分用之則為“隰桑有阿，其葉有難”；《那》稱“亦不夷懌”，夷懌疊義,訓為喜悅，《節南山》分用之則為“既夷既懌”🤸🏼♀️。毛公鼎稱“肆皇天亡斁，臨保我有周”☕️🤹🏻，臨保疊義，《國策·西周策》稱“君臨函谷”，高注謂“臨猶守也”💧，守與保同意。《思齊》分用臨保二字為“不顯亦臨，無射亦保”。由此以推，眾兆謰語,分用之則為“眾維魚矣，兆維旟矣”,眾與兆均為量詞🧑🏼，維為句中助詞。此詩本謂牧人所夢的是魚之眾旟之多🏋🏻♂️，眾魚為豐年之徵，兆旟為室家繁盛之驗。[1]
于先生所揭示的這種條例，非常重要。我們在讀《老子》時🪡，也發現了一些例證👩🏿🚒，如傳世本第十五章👨👧👧：
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。
是將“猶豫”分用。[2]
又第三十九章👨🏼⚕️：
故貴以賤為本👩🏽🦰，高以下為基♡。
是將“基本”分用。
馬王堆帛書《老子》甲乙兩本及北大漢簡本😿，屬於傳世本的第二十章，但與傳世本又有很大差異的文句🤽🏻♀️🧀：
忽兮其若海，恍兮其無所止。[3]
是將“忽恍”分用。通過這些例證就可以清楚地看出👨🏻🦼➡️，聯綿詞分用是《老子》常見的修辭方法。
此外🚻，《老子》中還有一例我們也認為應該屬於聯綿詞分用，只是歷來學者可能都受了字形的蔽翳，沒有覺察而已。《老子》第一章有下引文句💬：
故常無欲，以觀其妙；常有欲👇🏿，以觀其徼。
“徼”字自來有很多不同的解釋，如河上公云：“徼，歸也🧑🔧。常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也🏌🏿♂️。”王弼注⚅：“徼👷🏼♂️，歸終也🧏♀️。”而陸德明《經典釋文》作：
列有三個訓釋：
徼，小道也、邊也、微妙也。
其後的各種說法則可謂眾說紛紜🙆♂️，[5]在此不一一引用，以求簡省。
我們認為“徼”可讀為“要”。《文選·西京賦》🫴🏼⇢：“微行要屈🚌。”薛綜注:“要或為徼🤗🦸。”[6]《廣雅·釋詁二》：“闄🧑🏽⚖️、徼，遮也🪗。”王念孫《疏證》云🌜：“徼與闄聲相近，襄十六年《左傳》‘孟孺子速徼之’，杜預注云：‘徼👨🚀，要也。’字通作要🐻❄️，又作邀。”[7]《孫子·軍爭》“無邀正正之旗”🤷🏼♂️，“邀”字，張家山漢簡《蓋廬》與銀雀山漢簡《孫子兵法》皆作“要”[8]👰🏼♂️。又“徼”字古訓多訓為“要也”[9]🚵🏿♂️，而“要”字也訓為“徼也”[10]👨🏼🦱🖊，都是因為音相近，故可以互訓。凡此皆可證“徼”之讀為“要”，是完全沒有問題的。
“以觀其徼”之“徼”字還有其他的音近異文，如馬王堆漢墓帛書甲乙兩本皆作“噭”🕴🏻、敦煌本作“曒”[11]🤵♀️、北大漢簡本作“僥”🧉，這些字也應讀為“要”。“要”即“要言妙道”之“要”。《文選》收錄漢枚乘之《七發》云🙌🏻：
1.今太子之病🤘🧘，可無藥石針刺灸療而已👰🏿♂️👓，可以要言妙道說而去也🤟🏽。[12]
2.將為太子奏方術之士有資略者，若莊周、魏牟❗️、楊朱🧑🏽🏫、墨翟、便蜎🕵🏿🐨、詹何之倫，使之論天下之精微🤎，理萬物之是非。孔老覽觀，孟子籌之，萬不失一。此亦天下要言妙道也。[13]
“要”“妙”義近，故河上公注《老子》“故常無欲以觀其妙”🤲，云：“妙👭🏼，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也🌈。”
又《文選·袁宏<三國名臣序贊>》云👸🏻：
英英文若，靈鑒洞照，應變知微，探賾賞要。
李周翰注🤲🏻：
賾🌬，求；賞，探也。探求奇要之道也。[14]
“賾”一般是訓為“深”，李周翰訓為“求”，可能認為“賾”通“責”。但訓為“求”的話顯然就與構詞方式不合。據李善注引《周易》“探賾索隱”，可知“探賾賞要”明顯就是模仿《繫辭》語句而成的，“探賾賞要”就是探求深奧精微之道。
頗值得注意的是👈🏿，與上引《七發》第二段類似的語句，也見於北大漢簡《反淫》簡43-46：
於是處閒靜之宮，冠弁以聽朝，族天下博徹閒夏（雅）之士，若張義（儀）、蘚<蘇>秦、孟柯（軻）、敦（淳）于髡、陽（楊）朱🧗🏿♀️、墨翟、子贛（貢）、孔穿、屈原🧑🏽🎓、唐革（勒）、宋玉🧙🏽♂️、景瑣（差）之偷<倫>🚴🏻♂️，觀五帝之遺道，眀(明)三王之法藉🏄🏻，以下巧（考）諸衰世之成敗，論天下之精微，理萬物是非👸🏿，別同異🦸🏻🧖♀️，離堅白♑️，孔老監（覽）聽🔞，弟子倫屬而爭👱🏽♀️。天下至神眇，夫子弗欲□邪？[15]
“天下至神眇（妙）”對應“此亦天下要言妙道也”，“要言妙道”如果省略“言”“道”，即“要妙”。而“神眇（妙）”，神奇/神異而微妙的意思，與“要眇（妙）”義相近🕴🏻，通俗小說或評書裡面常形容有機謀的人為“神機妙算”🧝🏿♂️，也就是在“神眇（妙）”的基礎上，加上“機”“算”二字。
頗疑《老子》之“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，其所要表達的意思就是“常無欲、常有欲，以觀其妙徼（要）”耳👩🦳。其分用之則為“以觀其妙”“以觀其徼（要）”🧴🌟，連用就是“妙徼（要）”👩👩👧。《老子》將“妙徼（要）”分用，顯然也是為了押韻的需要🏛。
檢《老子》二十七章說：
故善人，善人之師；不善人🤞🏼，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
“要妙”，馬王堆帛書甲乙本皆作“眇要”[16]，可證“妙徼（要）”即“要妙”。“眇（妙）要”似更可能先于“要妙”🦧。我們知道，詞序的顛倒💃🏿，這對於聯綿詞來說，屬于很常見的現象。[17]
“妙徼（要）”即“要妙”，是精深微妙的意思。所以我們認為《經典釋文》所列“徼”字的第三個訓釋“微妙也”🐮，應該才是《老子》“以觀其徼”之“徼”字的確詁。
又“以觀其徼”🧎🏻♀️，在“其”字下，馬王堆帛書甲乙兩本和北大漢簡本皆有“所”字，不同於傳世本🏩。我們的理解是🧑🏿🦲：蓋其傳承有異，是另外一系統的本子，正如許多出土的《詩經》的本子其字句及用字有時與傳世本並不完全相同一樣🏌🏿🎈，本不足怪。我們看郭店簡《老子》也可明白🏊🏻♀️，其中的情況是特別錯綜複雜的。我們的猜想是，有可能是早期道家學派傳授者他們自己所增益刪減，也可能存在著摻入抄寫者本人的一些理解等等。所以，古書在流傳的過程中，脫字➞、衍文、脫句、衍句等現象是非常普遍的🧙，會有種種意想不到的情況存在👨👨👦。
檢P.2584《道经上》作：
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可見敦煌本作：
常无（無）欲，觀其妙；常有欲👮🏿，觀所曒🌈。
案“觀其妙”“觀所曒”相對為文，裴學海《古書虛字集釋》列有“所猶其也”的義項，[19]蕭旭先生《古書虛詞旁釋》也引《鄧析子·無厚》“同舟渡海,中流遇風，救患若一🎶🖐🏿，所憂同也🥓；張羅而畋👍🏽📤，唱和不差者,其利等也”為證，謂所、其互文👷🏿♂️。[20]則馬王堆帛書甲乙兩本及北大漢簡本皆有“所”字，而“所”字上的“其”字也有可能是涉上句“以觀其妙”的“其”字而衍。以北大漢簡本為例，應該是這樣的：
故恆無欲，以觀其眇（妙）👳🏽♀️；恆有欲，以觀{其}所僥（要）。
“以觀{其}所僥（要）”🙎🏽♀️，就是“以觀其要”。
最後，我們看吳文文先生的《北大漢簡老子譯注》是這樣翻譯的🧑🎤：
因此💔，常常無思無欲地站在道的高度👨🏻🌾，去觀照、體悟萬物渾然無别的微妙境界🏋🏻♀️；也時常根據(觀照者)特定的價值標準🤶🏽，去觀察♉️、辨析萬物得以被清晰區分的邊界。[21]
現在參考前人及吳先生的譯文，我們將《老子》此文翻譯如下🙍：
因此✌🏽，聖人常常澄神静慮👩🏿⚖️、無思無營地去觀察萬物之妙；也常常積極努力🧭、有猷有為地有去觀察萬物之奧。
通俗一點地說🤯，就是以“常無欲”、“常有欲”的角度來觀察萬物的奧妙。
參考文獻
蔣錫昌🙎👞：《老子校詁》🥏，上海書店出版社👊🏼®️，1988年。
裘錫圭🧈：《<老子>第一章解釋》🙎🏼，收入《老子今研》，中西書局🏊🏿🚵🏻，2021年。
陳劍💭：《漢簡帛〈老子〉異文零札（四則）》🤸🏽，收入北京大學出土文獻研究所編：《古簡新知——西漢竹書〈老子〉與道家思想研究》🟧，上海古籍出版社👩🏼🚀🐝，2017年😮💨。
吳文文：《北大漢簡老子譯注》，中華書局🖕🏼，2021年。
[1] 于省吾：《澤螺居詩經新證 澤螺居楚辭新證》😎，中華書局👨🏼⚕️，2003年🧎♂️，第83-84頁；又收入《于省吾著作集》🪺，中華書局👭🧊，2009年🍉，第123-124頁🤦🏼♀️。
[2] 此例于省吾先生已指出🙋🏻👩🦼➡️，見于省吾：《雙劍誃老子新證》，收入《雙劍誃老子新證》，中華書局，2009年🥀，第558-559頁。
[3] 帛書《老子》甲乙兩本及北大漢簡本其文字及用字與傳世本有異🛷，為方便觀察，此處用寬式。參高明：《帛書老子校注》，中華書局🚵🏻👏🏿，1996年🚣，第324頁-325頁；吳文文：《北大漢簡老子譯注》，中華書局，2021年，第286頁🧑🏽🦳。
[4] 陸德明：《經典釋文》卷二五。邵榮芬編校：《法偉堂經典釋文校記遺稿》，華東師範大學出版社，2010年，第696頁。
[5] 各家說法，可參陳鼓應💏👩👦：《老子註譯及評介》，中華書局，1984年，第60頁。
[6] 高亨、董治安著：《古字通假會典》𓀚，齊魯書社，1997年，第784頁😡。
[7] 王念孫⏯：《廣雅疏證》，中華書局，1983年，第60頁。
[8] 參邵鴻：《張家山漢簡<蓋廬>研究》，文物出版社，2007年🧑🏽🏫，第54頁。
[9] 宗福邦✍🏻、陳世鐃🧎🏻、蕭海波：《故訓匯纂》，商務印書館，2003年👩🏿✈️，第768頁。
[10] 同上，第2083頁🧵。
[11] P.2584《道经上》，法國國家圖書館藏敦煌寫本，見中國國家圖書館·中國國家數字圖書館網站𓀚🕺🏽，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?aid=892&bid=243771.0。
[12] 《六臣注文選》卷三四，中華書局，2012年，第636頁。
[13] 同上🏍，第642頁。
[14] 《六臣注文選》卷四七🤷♀️，中華書局，2012年🧰🧖🏻♂️，第901頁。
[15] 《北京大學藏西漢竹書》（肆）🪦，上海古籍出版社，2015年👨🏽🍼，第134-135頁🚣🏼♀️🌵。引文斷句與整理者稍有不同🫶，案“法籍”當連讀，見傅剛🎽、邵永海《北大藏漢簡<反淫>簡說》(《文物》2011年6期，79頁)，又參黔之菜：《讀北大漢簡<反淫>小札一則》🧓🏽🦘，復旦大學出土文獻與古文字研究網站🔪，/Web/Show/2828🎧🤞🏿，2016/6/13；又蔡偉：《讀北大漢簡<妄稽><反淫>札記》,《中國簡帛學刊》（第二辑），齊魯書社，2018年，第98頁🆔。
[16] 裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（肆），中華書局，2014年，甲本147行，第42頁；乙本68／242下行，第207頁。
[17] 參鄭奠：《古漢語中字序對換的雙音詞》，《中國語文》1964年第6期6️⃣，第445-453頁。曹先擢：《並列式同素异序同義詞》，《中國語文》1979年第6期，第406-411頁☝️；收入曹先擢🌪：《辭書論稿與辭書札記》，商務印書館🧑🦰，2010年🧗，第15-27頁👶🏼；又參看蔡偉：《釋“??丩旨身???”》，復旦大學出土文獻與古文字研究富达網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1993，2013/1/16💝；又黃傑：《<離騷>“顑頷”解——上古漢語一詞多形現象研究之二》 ，未刊稿🌗。
[18] P.2584《道经上》，法國國家圖書館藏敦煌寫本，見中國國家圖書館·中國國家數字圖書館網站，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?aid=892&bid=243771.0。
[19] 參裴學海：《古書虛字集釋》（下冊），中華書局🧘🏿，1982年，第787頁👩🏽🎨。
[20] 蕭旭🌡🎨：《古書虛詞旁釋》，廣陵書社，2007年，第351頁。
[21] 吳文文：《北大漢簡老子譯注》🐾，中華書局🧏♂️，2021年🧯，第198-199頁。
本文收稿日期为2022年6月18日
本文发布日期为2022年6月19日
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